..續本文上一頁心說)都是不存在的。從世俗谛的角度來說，因爲衆生的業力，或者說因爲衆生的內心發生了重大變化，致使世界也隨之而改變，不同的衆生，會感受到不同的世界。

　　還有一個理由是，我們往往認爲，世界只能有一個形狀，只要確定是一個樣子，就絕不可能是其他的樣子，佛陀爲了打破我們的這種執著，所以才宣說了不同的世界觀。

　　3、世俗與勝義的終極答案

　　(1)世俗谛終極答案

　　世俗谛終極答案，也即完全符合世俗真理的答案。比如，佛教關于宇宙的世俗谛最終答案，是在《時輪金剛》裏面。看過《時輪金剛》的人都清楚，《時輪金剛》中的數據演算非常簡單，一個人只需兩叁天，就能在一個簡單的寫字板上，算出一年十二個月的藏曆。尤其令人吃驚的是，如此計算而得出的日食、月食的時間，與現代天文學計算出的結果只相差一兩分鍾。

　　雖然某些工具書中說，藏曆是文成公主進藏的時候帶去的，後來受到宗教的影響，故將吉利的日子增加一天，不吉利的日子減少一天等等。但實情並非如此，稍有天文學常識的人都知道，月球圍繞地球運轉的軌道有近地點和遠地點之分，當月球走到近地點的時候，速度要快一些；走到遠地點的時候，速度要慢一些，所以有些時候會多一天，有些時候就少一天。《時輪金剛》中的曆算方式，是非常科學的。

　　(2)勝義谛終極答案

　　佛在很多佛經中提到，唯有第叁轉*輪是了義的，因爲只有在第叁轉*輪中，佛陀才將諸法的真實本性——光明與空性大白于天下。

　　盡管如此，但第叁轉*輪還沒有講到中陰身的現象、八地菩薩的現象以及相應的修法，顯宗也沒有一部將空性和光明結合起來宣講的經論，其修法也只涉及到空性層面，而沒有光明層面的修法。

　　密法與顯宗經典相比，卻有著質的飛躍——將第二轉*輪的空性和第叁轉*輪的光明結合起來，並提供了涵蓋中陰身、空性與光明等各個方面的，面面俱到且簡便易行的修法，所以，密法是整個佛法中真正的了義經。

　　但密法裏面也有講世俗谛的部分，比如清淨的現象，不清淨的因果輪回等等，後者是與顯宗不了義經共同的觀點，所以也是不了義的。

　　4、依了義不依不了義經的結果

　　認識到世俗萬法的虛幻不實，不單對我們的修行，也對我們的現實生活有很大幫助——如果我們認爲金錢、名利是實實在在的東西，就會過度地執著，並渴望擁有，在追求的過程中，就會遇到接二連叁的痛苦。直到臨終，也一無所獲，而不得不帶著對人世的強烈不滿憤憤離去。

　　本來絕大多數的東方人都很單純、樸素，非常講究倫理道德，羅素在他的書就承認過這一點。但由于西方文化的影響，很多人就變成拜金主義者了——只要能掙到錢，就不擇手段、不計後果。

　　在如今的世間人看來，佛教所講的放下、看破紅塵、四大皆空等等，都成了帶有諷刺、挖苦意味的詞彙。可見我們的價值觀已經被汙染到何等不可救藥的地步了！

　　錢真正能帶來幸福嗎？答案是否定的！

　　半個世紀以來，許多科學家研究過金錢與幸福的關系，但種種數據告訴我們，金錢帶來幸福的觀念是錯誤的！

　　本來我們的本意，是想得到幸福，結果卻適得其反，不但沒有給我們帶來幸福，還引來了無數的痛苦，不僅是現世的痛苦，還包括造業以後引發的來世惡報。

　　執著是所有煩惱的根源。對某種事物的執著越強烈，它帶給我們的痛苦也越強烈；越是讓我們感到無所謂的東西，對我們的影響也越可以忽略不計。

　　以上講的，是實執給個人生活帶來的惡果。從地球、從整個人類的生活環境而言，實有的執著也會造成無窮的後患。試想一下，如果每個人都希望擁有成片的洋房別墅、成列的豪華轎車、大筆的銀行存款。那再過五十年，隨著人口的暴增，地球將如何承載人類無限膨脹、幾近爆炸的欲望？！

　　佛陀正是洞察到上述種種過患，所以告訴我們，不要過度執著，繼而追求不止。其中的執著是因，追求是果，所以要先解決執著這個因。

　　當然，除了解脫意念特別強烈的人以外，欲界凡夫很難徹底放下身外之物，像米拉日巴尊者那樣生活，但適當地放下執著，過得單純、樸素一點，在“少欲知足”的基礎上，盡力培養出離心和慈悲心，爲衆生的幸福能做多少就做多少！應該是沒有太大難度的。《佛教徒的生活模式》(見《慧燈之光(五)》)中已經講過，作爲一名佛教徒該如何生活。這種生活模式既符合佛的意思，又符合現代理念。如果不遵循這一原則，就不但會煩惱重重，還會浪費此生的生命。

　　本來我們就有極具說服力的中觀道理，足以證明世間的物質享受根本不存在。

　　比如說，假如我們在夢中做錯事，或死了親人，也會感到痛苦萬分，但突然間醒過來以後，痛苦也會自然消失，並一下子歡喜異常。因爲我們知道夢是假的，所以不會痛苦。其實，我們今天的現實生活就是一場大夢。

　　什麼時候能夠醒來？

　　假如不修行，就永遠醒不過來；若能依照佛的引導往前走，也許很快就能醒來。

　　修行是活生生的東西，就像吃飯能填飽肚子一樣真實。並不是神神秘秘，見不到、摸不著的，但如果不修行，就永遠感受不到佛所說的境界！

　　夏蟲不可以語冰。正常人可以看見物質的顔色，而色盲卻看不見，但色盲看不見，並不等于在正常人的眼裏物質顔色不存在。修行人可以感覺到外相是假的，跟晚上做夢完全一樣，但我們卻感覺不到，因爲我們沒有修行。修或不修，主動權掌握在我們自己手中。何去何從，也由我們自己選擇！

　　最終了義的境界，是空性和光明。值得我們花一生的精力去追求的，也是空性和光明的境界。

　　光明空性在哪裏？在我們自己的心裏——只要我們往裏去尋找、追求，就能怔悟空性光明的心的本性！

《慧燈之光七 四依法(叁)》全文閱讀結束。