淺談科學與顯密教法

　　——上師“佛教與科學”主題演講

　　一．緣起

　　去年十月，首屆“佛教與科學”論壇在這裏舉行。來自海內外的知識分子，參加了去年的論壇。因爲大多數學者，都是佛教徒，爲此，我們邀請了一些無宗教信仰人士參加。會場的效果非常好。各種尖銳、對立的觀點，讓大家應接不暇。由于這個緣起，誕生了今年的“青年佛教學術研討會”。

　　我個人認爲，研討應采用英國圓桌會議的方式。公元五世紀，亞瑟國王與他的騎士開會時，與會者的座位不分尊卑高下，體現了平等、協商的胸懷。從那以後，圓桌會議精神，已被越來越多的人所接受。

　　在這次研討會上，一些有緣的學者，從國內外聞訊而來，希望以此因緣，找到他們內心思維和尋求的答案。在這裏，沒有一位教授和博士，會被置于高位，也沒有一個本科生會處于低位。身份、頭銜和名聲不是標准。誰擁有真理，我們以真理爲衡量標准。

　　如果有條件，研討會也可以在階梯教室進行。不管是教授，還是總統，演講時，只能擡頭向上看；聽講的人，從上向下審視。只要說得不對，誰都可以舉手，發表觀點。看演講的人是否有肚量、是否有充分的理證和辯才。不因爲我是法師，我就高高在上，無論我說得正確與否，都不容置喙。新時代的人，不一定能接受這種古老、傳統的方式。

　　我相信，在座的學者和智者，將來，會成爲成千上萬人的君主，受到人們的愛戴和擁護。今生，你應該有這樣的理念：不是用你所有的權力，來維護、鞏固自己的地位，而是以自己所有的力量，投入到這個世界中，幫助需要幫助的衆生。

　　在五、六十年代的時候，佛教、儒教和道教被丟于曆史垃圾桶中。大約在70年代時，美國和臺灣的一些學者，開始把目光投入到佛教與科學的對話上。

　　記得在1987年時，我讀到尢智表的一本小冊子：《一個科學者研究佛經的報告》。看到“一個科學工作者”這樣的新名詞時，我非常驚訝，倍感新奇和稀有。

　　尢智表曾留學哈佛大學，嘲諷佛教是迷信。他身爲佛教徒的叔叔說：“你們學科學的人，說話應該有根據。你對佛教一竅不通，怎麼可以隨便下結論，說是迷信呢？”

　　于是，尢智表開始研讀佛經。最後他慨歎不已，得出一個結論：“現有的科學成果，都是對佛教世界觀的一個注腳。”讀了這本小冊子後，我一直思維著他中肯、客觀的語言裏蘊含的深深道理。

　　我們從小所受的教育，都說科學是至高無上的真理。社會上大多數人，都持有這樣的見解。如果科學工作者能與佛教人士溝通，對改變人們的人生觀和價值觀，會大有助益。

　　現在，已有越來越多的人，趨入佛陀高深的教義。我個人認爲，無論是社會科學、還是自然科學，都可以與顯密教法作一番深入的比較。由此，人們會發現，科學中，不一定能找到佛教的寶藏，而科學的任何一個科目，都能從浩如煙海的經論中，直接或間接地發現它們的身影。

　　佛教與科學的內容，是非常寬泛的，僅僅在一天中，寥寥數語，無法涵蓋它們廣闊、甚深的內涵。但是，爲了讓人們知道，科學說了什麼？佛教又說出了什麼？這兩者之間是什麼關系？我們以“佛教與科學”命題，希望在未來的日子裏，你們能進一步研究和實踐。

　　二.“戒律”、“因明”與社會科學

　　科學又分社會科學和自然科學。社會科學是研究社會現象的科學。包括了經濟學、法學、倫理學、社會學等。首先，讓我們看看顯宗五部大論中的“戒律”和“因明”。

　　五部大論之首，就是戒律。它包括了小乘、大乘和密乘的叁乘戒律。簡單地說，就是怎樣做一個好人。人們可以根據自己接受的程度，受持一分、多分乃至幾百條律儀。

　　戒律不僅包含了對經濟、倫理、法學等社會現象的研究，製定了最基本的道德准則；還涵蓋了儒家和部分基督教思想。可以說，所有善的教育，都無不包含在其中。細到一言一行、起心動念，在紛繁的律典中，都有細致的分析和界定。

　　佛教的因明，也是五部大論之一。因明，是古印度邏輯學的泛稱，後來，演變成佛教邏輯學的專名。東方邏輯和西方邏輯，都可以包涵其中。

　　幾年前，我講《量理寶藏論》時，讀過一位美國哲學家翻譯的因明著作。我發現，它不僅涉及英國經驗主義思想，還包括了古希臘、中世紀及近代著名的哲學思想。每一種思想，都可以在《釋量論》、《理滴論》等法稱論師的因明七論及陳那論師的《集量論》中，找到他們的理論和推斷方式。

　　因明尖銳的辯論，是開啓智慧的一種訓練方式，也是明辨是非、尋求真理的手段。希望在座的知識分子，通過學習因明的叁相推理，世間稱叁段論式：大前提、小前提與結論，對前後世是否存在、因果不虛，用比量得出真實的、符合自然規律的結論。

　　那時，你們就會了解，佛教不僅僅是一種信仰，更是一種智慧。而因明，在幫助我們生起理證智慧方面，是非常重要的。

　　叁.《俱舍》、《中觀》、《現觀莊嚴論》與自然科學

　　五部大論之一的《俱舍論》，擁有生物學、植物學、天文和地理等學科的豐富內容；五部大論中的“中觀”和“般若”，則對物質及精神世界的本質，進行了觀察和抉擇。用現代的話來說，前者研究的是宏觀世界；後者是對微觀世界的探索。

　　從牛頓的絕對論，到愛因斯坦的相對論，物理學家建立了空間與時間是依存、觀待這樣一個全新的概念。而後，量子力學崛起，對相對論作了修正和補充。而量子力學的結論，以“中觀”和“般若”的觀點可以駁斥。

　　科學家戈爾曼在1969年時，因發現了誇克，被授予諾貝爾物理學獎。在誇克之後，亞誇克、亞亞誇克也被相繼發現了。至今，仍有很多科學家堅信，構成物質的極微是存在的。

　　而在佛教內部，承許極微，是小乘《毗婆娑論》和《俱舍論》的觀點。小乘有實宗的這一學說，早已被大乘唯識和中觀破得體無完膚。所謂的破析，不是像西方宗教徒與非宗教徒之間的沖突，一方依靠強權，將另一方強行鎮壓。而是完全以真理來論證，指出它相悖的地方，宣告它不成立。

　　無論是大乘唯識、中觀，還是密宗一切歸于本源的教理，都是有據可依，經得起理論觀察的。

　　按照大乘中觀的見解，構成現象的基礎是空性。人們可能想，如果一切法是空性，怎麼會有包羅萬象的顯現呢？這就是《心經》中所說的：“色即是空，空即是色”。其中的義理，是非常殊勝和深奧的。雖然任何法都沒有本具、不變的自性，但可以依靠條件産生。就像兩個氫原子和一個氧原子的結合，在不同的溫度下，既可以變成冰，也可以成爲水。

　　宗喀巴大師宣講《緣起贊》時，先以中觀理論，將萬法抉擇爲單空。這時，包括你、我在內的一切器世間和有情世間，都沒有固定、實有的本性；而後，再將單空，抉擇爲遠離一切相狀的大空性。這是最高的、實相的境界。這種境界，既可以依靠理論來通達，也可以由實修而親證。但是，在現象世界中，聖者和凡夫前，都有如夢如幻的顯現。

　　臺灣中山科學研究院楊中傑，在他的《從佛學角度觀西方叁大物理學之理論層次》中，依照中觀與唯識，判定牛頓物理學、相對論物理學與量子力學，叁者依次接近佛教的“中觀正見”與“如實觀照”。

　　他認爲：“物理學只是針對現象世界而立，所研究的是物質的色法、聲音等部分，缺乏對心靈的探索。距離現象的本質空性，相差還很遠。即使量子論，最多也只是觸及了“心靈的活動”，完全不同于“心靈寂滅的狀態”。因此，還遠遠無法達到佛教般若的境界。”

　　我曾經讀過曼斯菲爾德的《中觀佛教與現代物理中的相對論》。這位物理學家和天文學家告誡人們，一定要了解佛法。如果佛教的空性原理，能受到科學家的重視，對科學的發展，會大有裨益，因爲佛教克服了二元論思維方式上的困境。他相信：對所知的一切現象，物理學家不一定能作出圓滿的解釋。而佛教，不僅了解一切現象的奧妙，還能洞幽入微，深入它的本質。

　　不是因爲這是一個佛教論壇，大家就在這裏喊口號，絕對不是這樣的。在昨天的發言中，很多老師都不同程度地認識到，佛教揭示的這一奧秘。多年來，我潛心研究，越來越感受到它的偉大。如果我們每個人都擁有空性的知識，相信你們一定會深有同感。這樣的智慧，對你們的今生來世，是最好的、最有利益的。

　　除了以上所說的，心理學也可以在顯宗教法中，找到它相應的位置。按照希臘文的意思，心理學是靈魂的科學，有些專家認爲，它介于社會科學和自然科學之間。有關它的內容，在大乘唯識的《瑜伽師地論》中，有著清晰的、結構完整地論述。

　　《瑜伽師地論》剖析了眼、耳、鼻、舌、身、意這六種識的性質、它們所依的對境，以及變現這些現象的根本心識——阿賴耶識。

　　在座的大多數人都非常年輕。未來，如果有志于研究佛教與科學，希望你們先從多方面學習、了解這二者，這一點非常重要。最後，我們講一下密宗。

　　四．密宗與自然科學

　　學過佛法的人，可能會注意到，佛教不同宗派的宇宙觀不同。比如，在《俱舍論》中，地球是方的，而密續中，地球是圓的。有關天文學和宇宙學的知識，在以《時輪金剛》爲主的很多經續中，都可以發現。

　　迄今爲止，喇榮每年的藏曆，都是由兩叁位法師依照《時輪金剛》的計算方式，筆算出來的。每年的日食、月食、閏月及每月的望日、晦日等都毫厘不差。世界上有那麼多天文臺、天文學家和尖端設備，但是，它們得出的結論的精確程度，還不如藏曆。

　　有人聽到一兩個修行人不如法的行爲，就將藏密看成像妖魔鬼怪一樣。我聽說，有些人拿著轉經輪放生，就有人說：“不要過去，不要過去，那邊有密宗的人!”

　　他們把轉經輪、灌頂或留著長長頭發的外相，看作是密宗的標志。如果通過某些外在的形象，就能判定一個宗派的優劣，這種邏輯方式，也太簡單了。

　　其實，藏…

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