浅谈科学与显密教法
——上师“佛教与科学”主题演讲
一.缘起
去年十月,首届“佛教与科学”论坛在这里举行。来自海内外的知识分子,参加了去年的论坛。因为大多数学者,都是佛教徒,为此,我们邀请了一些无宗教信仰人士参加。会场的效果非常好。各种尖锐、对立的观点,让大家应接不暇。由于这个缘起,诞生了今年的“青年佛教学术研讨会”。
我个人认为,研讨应采用英国圆桌会议的方式。公元五世纪,亚瑟国王与他的骑士开会时,与会者的座位不分尊卑高下,体现了平等、协商的胸怀。从那以后,圆桌会议精神,已被越来越多的人所接受。
在这次研讨会上,一些有缘的学者,从国内外闻讯而来,希望以此因缘,找到他们内心思维和寻求的答案。在这里,没有一位教授和博士,会被置于高位,也没有一个本科生会处于低位。身份、头衔和名声不是标准。谁拥有真理,我们以真理为衡量标准。
如果有条件,研讨会也可以在阶梯教室进行。不管是教授,还是总统,演讲时,只能抬头向上看;听讲的人,从上向下审视。只要说得不对,谁都可以举手,发表观点。看演讲的人是否有肚量、是否有充分的理证和辩才。不因为我是法师,我就高高在上,无论我说得正确与否,都不容置喙。新时代的人,不一定能接受这种古老、传统的方式。
我相信,在座的学者和智者,将来,会成为成千上万人的君主,受到人们的爱戴和拥护。今生,你应该有这样的理念:不是用你所有的权力,来维护、巩固自己的地位,而是以自己所有的力量,投入到这个世界中,帮助需要帮助的众生。
在五、六十年代的时候,佛教、儒教和道教被丢于历史垃圾桶中。大约在70年代时,美国和台湾的一些学者,开始把目光投入到佛教与科学的对话上。
记得在1987年时,我读到尢智表的一本小册子:《一个科学者研究佛经的报告》。看到“一个科学工作者”这样的新名词时,我非常惊讶,倍感新奇和稀有。
尢智表曾留学哈佛大学,嘲讽佛教是迷信。他身为佛教徒的叔叔说:“你们学科学的人,说话应该有根据。你对佛教一窍不通,怎么可以随便下结论,说是迷信呢?”
于是,尢智表开始研读佛经。最后他慨叹不已,得出一个结论:“现有的科学成果,都是对佛教世界观的一个注脚。”读了这本小册子后,我一直思维着他中肯、客观的语言里蕴含的深深道理。
我们从小所受的教育,都说科学是至高无上的真理。社会上大多数人,都持有这样的见解。如果科学工作者能与佛教人士沟通,对改变人们的人生观和价值观,会大有助益。
现在,已有越来越多的人,趋入佛陀高深的教义。我个人认为,无论是社会科学、还是自然科学,都可以与显密教法作一番深入的比较。由此,人们会发现,科学中,不一定能找到佛教的宝藏,而科学的任何一个科目,都能从浩如烟海的经论中,直接或间接地发现它们的身影。
佛教与科学的内容,是非常宽泛的,仅仅在一天中,寥寥数语,无法涵盖它们广阔、甚深的内涵。但是,为了让人们知道,科学说了什么?佛教又说出了什么?这两者之间是什么关系?我们以“佛教与科学”命题,希望在未来的日子里,你们能进一步研究和实践。
二.“戒律”、“因明”与社会科学
科学又分社会科学和自然科学。社会科学是研究社会现象的科学。包括了经济学、法学、伦理学、社会学等。首先,让我们看看显宗五部大论中的“戒律”和“因明”。
五部大论之首,就是戒律。它包括了小乘、大乘和密乘的三乘戒律。简单地说,就是怎样做一个好人。人们可以根据自己接受的程度,受持一分、多分乃至几百条律仪。
戒律不仅包含了对经济、伦理、法学等社会现象的研究,制定了最基本的道德准则;还涵盖了儒家和部分基督教思想。可以说,所有善的教育,都无不包含在其中。细到一言一行、起心动念,在纷繁的律典中,都有细致的分析和界定。
佛教的因明,也是五部大论之一。因明,是古印度逻辑学的泛称,后来,演变成佛教逻辑学的专名。东方逻辑和西方逻辑,都可以包涵其中。
几年前,我讲《量理宝藏论》时,读过一位美国哲学家翻译的因明著作。我发现,它不仅涉及英国经验主义思想,还包括了古希腊、中世纪及近代著名的哲学思想。每一种思想,都可以在《释量论》、《理滴论》等法称论师的因明七论及陈那论师的《集量论》中,找到他们的理论和推断方式。
因明尖锐的辩论,是开启智慧的一种训练方式,也是明辨是非、寻求真理的手段。希望在座的知识分子,通过学习因明的三相推理,世间称三段论式:大前提、小前提与结论,对前后世是否存在、因果不虚,用比量得出真实的、符合自然规律的结论。
那时,你们就会了解,佛教不仅仅是一种信仰,更是一种智慧。而因明,在帮助我们生起理证智慧方面,是非常重要的。
三.《俱舍》、《中观》、《现观庄严论》与自然科学
五部大论之一的《俱舍论》,拥有生物学、植物学、天文和地理等学科的丰富内容;五部大论中的“中观”和“般若”,则对物质及精神世界的本质,进行了观察和抉择。用现代的话来说,前者研究的是宏观世界;后者是对微观世界的探索。
从牛顿的绝对论,到爱因斯坦的相对论,物理学家建立了空间与时间是依存、观待这样一个全新的概念。而后,量子力学崛起,对相对论作了修正和补充。而量子力学的结论,以“中观”和“般若”的观点可以驳斥。
科学家戈尔曼在1969年时,因发现了夸克,被授予诺贝尔物理学奖。在夸克之后,亚夸克、亚亚夸克也被相继发现了。至今,仍有很多科学家坚信,构成物质的极微是存在的。
而在佛教内部,承许极微,是小乘《毗婆娑论》和《俱舍论》的观点。小乘有实宗的这一学说,早已被大乘唯识和中观破得体无完肤。所谓的破析,不是像西方宗教徒与非宗教徒之间的冲突,一方依靠强权,将另一方强行镇压。而是完全以真理来论证,指出它相悖的地方,宣告它不成立。
无论是大乘唯识、中观,还是密宗一切归于本源的教理,都是有据可依,经得起理论观察的。
按照大乘中观的见解,构成现象的基础是空性。人们可能想,如果一切法是空性,怎么会有包罗万象的显现呢?这就是《心经》中所说的:“色即是空,空即是色”。其中的义理,是非常殊胜和深奥的。虽然任何法都没有本具、不变的自性,但可以依靠条件产生。就像两个氢原子和一个氧原子的结合,在不同的温度下,既可以变成冰,也可以成为水。
宗喀巴大师宣讲《缘起赞》时,先以中观理论,将万法抉择为单空。这时,包括你、我在内的一切器世间和有情世间,都没有固定、实有的本性;而后,再将单空,抉择为远离一切相状的大空性。这是最高的、实相的境界。这种境界,既可以依靠理论来通达,也可以由实修而亲证。但是,在现象世界中,圣者和凡夫前,都有如梦如幻的显现。
台湾中山科学研究院杨中杰,在他的《从佛学角度观西方三大物理学之理论层次》中,依照中观与唯识,判定牛顿物理学、相对论物理学与量子力学,三者依次接近佛教的“中观正见”与“如实观照”。
他认为:“物理学只是针对现象世界而立,所研究的是物质的色法、声音等部分,缺乏对心灵的探索。距离现象的本质空性,相差还很远。即使量子论,最多也只是触及了“心灵的活动”,完全不同于“心灵寂灭的状态”。因此,还远远无法达到佛教般若的境界。”
我曾经读过曼斯菲尔德的《中观佛教与现代物理中的相对论》。这位物理学家和天文学家告诫人们,一定要了解佛法。如果佛教的空性原理,能受到科学家的重视,对科学的发展,会大有裨益,因为佛教克服了二元论思维方式上的困境。他相信:对所知的一切现象,物理学家不一定能作出圆满的解释。而佛教,不仅了解一切现象的奥妙,还能洞幽入微,深入它的本质。
不是因为这是一个佛教论坛,大家就在这里喊口号,绝对不是这样的。在昨天的发言中,很多老师都不同程度地认识到,佛教揭示的这一奥秘。多年来,我潜心研究,越来越感受到它的伟大。如果我们每个人都拥有空性的知识,相信你们一定会深有同感。这样的智慧,对你们的今生来世,是最好的、最有利益的。
除了以上所说的,心理学也可以在显宗教法中,找到它相应的位置。按照希腊文的意思,心理学是灵魂的科学,有些专家认为,它介于社会科学和自然科学之间。有关它的内容,在大乘唯识的《瑜伽师地论》中,有着清晰的、结构完整地论述。
《瑜伽师地论》剖析了眼、耳、鼻、舌、身、意这六种识的性质、它们所依的对境,以及变现这些现象的根本心识——阿赖耶识。
在座的大多数人都非常年轻。未来,如果有志于研究佛教与科学,希望你们先从多方面学习、了解这二者,这一点非常重要。最后,我们讲一下密宗。
四.密宗与自然科学
学过佛法的人,可能会注意到,佛教不同宗派的宇宙观不同。比如,在《俱舍论》中,地球是方的,而密续中,地球是圆的。有关天文学和宇宙学的知识,在以《时轮金刚》为主的很多经续中,都可以发现。
迄今为止,喇荣每年的藏历,都是由两三位法师依照《时轮金刚》的计算方式,笔算出来的。每年的日食、月食、闰月及每月的望日、晦日等都毫厘不差。世界上有那么多天文台、天文学家和尖端设备,但是,它们得出的结论的精确程度,还不如藏历。
有人听到一两个修行人不如法的行为,就将藏密看成像妖魔鬼怪一样。我听说,有些人拿着转经轮放生,就有人说:“不要过去,不要过去,那边有密宗的人!”
他们把转经轮、灌顶或留着长长头发的外相,看作是密宗的标志。如果通过某些外在的形象,就能判定一个宗派的优劣,这种逻辑方式,也太简单了。
其实,藏…
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