..續本文上一頁直接去感受。

　　“吃茶去”這個公案你們知道嗎？有一個人來，趙州和尚問：“來過嗎？”他說：“沒來過。”“吃茶去。”問第二個人：“來過嗎？”“來過。”“吃茶去。”第叁個人說：“怎麼這兩個人都吃茶去啊？沒來過的吃茶去可以理解，來過爲什麼也吃茶去呢？”趙州和尚叫了他一聲，他答應了，然後趙州和尚說：“你也吃茶去。”這個公案描繪了禅者生活在自心現量的境界裏，這些問答都是趙州和尚自心現量的流露。

　　前面我們所講的這五感，不過是一個話頭，借這個來幫助大家認識“禅”究竟在說什麼問題，在修行上它要解決的是什麼問題。事實上，“禅”是不重感受的，如果臨濟禅師在這裏，當場會把我罵得狗血噴頭。從純粹的禅的角度出發，我講的這些都是廢話，不過因爲大家覺得禅很深奧，所以用這些話來拉近我們跟它之間的距離。真正它是什麼滋味，要靠每個人自己去體驗。

　　提問一：假如我想出家，需要什麼條件？或者有什麼要求？我不知道我的信仰是什麼，說好聽一點，叫事業的發展，說具體一點，可能就是有點“煩”吧。

　　明海法師：如果說有點煩，那你最好不要出家，但是我建議你可以短期出家。現在很多地方有短期出家活動，去年我們這裏也辦過。我的師父在湖北黃梅四祖寺，每年他都辦短期出家，應該是在十一黃金周。如果你想出家，我建議你先去嘗一嘗出家的滋味，淺嘗，粗淺地體驗一下。

　　問：是不是夏令營？

　　答：不是。夏令營你們可能都超齡了，因爲那是要求 35歲以下， 18歲以上。夏令營的學生可以短期出家，一天的。我剛才說的是七天的，黃梅四祖寺，你們可以去。你最好做好思想准備，去之前稍微安排一下，因爲有可能你會由短期變爲長期，這個每年都有。到時候如果你需要，我可以幫忙聯系。

　　至于出家的條件，我簡單地講幾條。第一，身心健康。第二，信仰要純正。第叁，沒有社會法律責任：你公司應該沒有債務糾紛吧？沒有刑事責任；還有，沒有社會公職。如果你是私營企業，那可以；如果在國企，你得先辭職。其他的，如果你有家庭責任的話，應該先征求家人的同意。

　　提問二：基督教有些東西很容易記下來，可是咱們的經很長，也不容易懂，有沒有更通俗的？

　　明海法師：夏令營的時候營員念的經就不是我們現在念的這種，那種比較短、比較簡單，也容易掌握。我們現在念的是出家人的功課，其實在家裏不一定要這樣念，每個人視具體情況而定。

　　問：我覺得佛教博大精深，有沒有一種捷徑可以讓廣大衆生能夠早些讀上佛經，比如通過網絡、網站？

　　答：有網站。你打“柏林禅寺”，能搜索到我們的網站。我們寺院也沒有停，在努力工作。剛才你們那一位要出家，如果能加入我們，更好。

　　提問叁：《金剛經》裏說“應無所住而生其心”，那爲什麼寺院裏有很多佛像，是不是也有所住？

　　明海法師：你問了一個很重要的問題。佛教有個別稱，叫“像教”。我們在很多佛經裏也看到“不要住相”，那爲什麼佛教又到處是像呢？這裏面有很多因緣。前面我講到“統合”，佛教講“心物統一”，就是說心不是孤立的。佛教把人的生命做了分析，我們認識事物有一個感官渠道，就是眼、耳、鼻、舌、身、意；接觸六種對象——色、聲、香、味、觸、法；在這六個感官渠道裏有六種分別的能力，叫眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。所以我們任何一個心態、任何一個思想情緒的産生不是孤立的，它是先由感官接觸外界，然後心裏産生分別，然後出現思想情緒的波動、變化，這是我們生活的現實。

　　佛教運用形象、音聲，包括這些雕塑、畫像，以及晨鍾暮鼓等，恰恰就是調用了我們的感官渠道，由外及內，來熏陶我們的心，轉化我們的氣質。這既是佛法傳播的一種手段，也是佛教開展教育的一種藝術。佛教開展教育，開展對衆生的影響，不是抽象的，一定要有感官的接觸，有所見、有所聞，乃至有所嗅，然後把我們帶入到這種境界裏去。你在寺院裏生活，日聽晨鍾暮鼓，日見大殿佛像，日聞檀香氤氲，這是一個完整的身心轉化和熏陶的過程。“像教”的意思就是這樣。所以佛教所說的教化不能落空，要通過這些外在的有相的、可操作性的東西來落實。

　　問：《金剛經》裏又說“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”，還有“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，那我們在拜佛的時候，比如我在拜泥菩薩，拜這個“相”，我是否就是“是人行邪道，不能見如來”？

　　答：其實前面我已經講了，皈依外在是要引導我們回歸到自性、回歸到自心。對于絕大多數人來說，他要借助于這個外在經驗回歸到自心，他不能憑空。所以你拜佛、拜泥菩薩，在佛菩薩那邊他沒有這種需求，這是衆生的需求。佛菩薩的像在這裏起到一種符號的作用，你通過拜他或給他上香，來表達我們內心的信仰，通過表達來強化我們的信仰，這個過程本身是一個訓練的過程，是一門教育的藝術。

　　提問四：出家一般都發一個弘願，您出家的時候有沒有弘願？假如有的話，方不方便說一說？作爲住持，您在這一方淨土中，在以後的時間裏，主要想做些什麼工作？哪方面是您最看重的？

　　明海法師：出家一般都要發弘願，我那時候的弘願就是要當和尚，沒有別的。當和尚不是一種願了，是一種欲望，忍耐不住的一種沖動，也不算弘願吧。

　　未來要做什麼？實際上我們現在做的就是我們未來要做的，從當下做起。我們寺院現在一年下來，基本上師父們沒有休息，從春季開始，活動一直不停。你們剛來的時候，七天的水陸法會剛完。此前十天，我們有一個很大的活動，在萬佛樓前展曬了一個很大的佛像，然後在那裏念《大般若經》。再過不久，我們還有一個慈善活動。平時每個周末，我們都會有一些接待活動，針對學生、企業家……社會各界的弘法活動。

　　未來我們要做什麼？無非是兩個方面，一個是寺院自身的建設，一個是爲社會的服務，包括佛法的服務、慈善等各方面的服務。我們寺院今年也成立了一個農村弘法工作部，在趙縣範圍內，師父們每個月下一次鄉，給農民、佛教徒們講法，給他們送書。最近一次是 10號， 10號我去，還會帶兩個醫生去義診。另外我們還出兩本雜志。這次要送給你們其中的一本——《禅》刊，還有一個學術年刊叫《中國禅學》。

　　面對居士的時候，他們經常會說“你們要多幹、多幹、多幹”，然後我都是說“我們正在幹、正在幹、正在幹”。

　　提問五：佛教對我們來說太神秘了，盡管我們身邊、周圍也有一些寺院，但是畢竟沒有深層次的接觸。在我的感覺中，佛教徒應該是用一種出世的態度來對待生活，我不知道明海大和尚您在出世和入世之間是如何把握的？

　　明海法師：出世和入世是什麼意思呢？恐怕不同的人有不同的理解。其實你出家以後在寺院，你還是要吃飯的，還是要跟社會接觸，甚至你也要依賴于社會，你還要回報社會，你離不開社會，所以出世和入世不是截然分開的。更多意義上，人們用這個詞是指一種心態吧，是不是？出世，就是一種比較能放得下的心態；入世，是一種比較汲汲于功利的心態。佛教的教義是這樣說的：你要恪盡職責，同時又能放得下，心無挂礙。

　　美學家朱光潛說過一句話：“以出世之精神，做入世之事業。”這句話很好。意思是說，你做入世的事業，認認真真去做，同時心是自在的，不會陷溺在裏面。我現在把這句話倒過來，用來激勵自己：“以入世之精神，做出世之事業。”什麼意思呢？我所做的事情是佛教，是宗教、信仰領域的，屬于出世的事業，但是我對待它，要像世人對待他的生意、財産、事業那樣認真、那樣盡職盡責。這是我自己的一個態度。

　　提問六：怎麼理解中觀的“不著兩邊”？怎麼理解“叁輪體空”？

　　明海法師：第一個問題其實剛才也講到了，就是統合，統合恰恰也是讓你把兩邊放下，你的心還有執著，就“兩邊”了。禅的方法，它是讓你在兩邊走到極限，沒有地方可走了，就能在心靈上獲得一個突破和升華，那是真正地落實在自己的心態和受用上的。“叁輪體空”講的是“布施”，是說對能施的人、所施的對象、所施的東西這叁個環節你都不要執著。

　　提問七：現今的中國缺乏宗教教育，我自己的家庭也沒有宗教背景。作爲一個當代讀書人，接觸外界主要是靠知，而信仰是信的方向，所以從知到信這個過程我覺得挺難把握的。佛教所說的一些理論，感覺有貼近的地方，但是也不敢確信自己的心中有信。那麼從知到信這個轉變要怎麼把握？

　　明海法師：這個過程不需要去把握，它是發生的，它會發生。信仰發生的時候，就跟春草長出來的時候一樣，停不下來的。所以現在如果你覺得你的信還沒有發生的話，你也不要著急。在佛教這裏，你有很大的余地。因爲佛教不是特別單一地強調信，它既強調信，也強調智，它是智和信的統一。信因爲智而提升。剛才我講到“皈依”，因爲智慧最後落實而超越了信，達到了信和智的統一。所以不要著急，你很正常，沒事兒。［笑，掌聲］

　　提問八：怎樣才能有效地減少欲望、降低煩惱？修煉什麼樣的心法才能破我執？

　　明海法師：怎樣才能減少欲望？我覺得在佛教裏是這樣的，你把你的“欲望”再無限地擴大一點。咱們的“欲望”一定是太小了，所以困擾我們。學佛，是要把“欲望”無限地再擴大，那麼這個“欲望”是什麼呢？是你要認識宇宙人生的真相，要幫助所有的衆生，這是一個大的“欲望”，佛教稱之爲“菩提心”。如果菩提心這樣一種大的“欲望”主宰了我們、在我們的心裏生起來的話，那我們是一個很幸福的人。所以你也沒有必要去減少它，你想辦法去提升它、擴充它，就好了。

　　你有欲望，你一定愛自己，所有的哲學、宗教都是從這裏起步的。我們每個人都愛自己，我有欲望，別人也有欲望，我要實現我的欲望，別人是不是也要實現他的欲望呢？你想要的東西別人也想要，如果你想要的多，那麼你多幫助別人實現他的欲望。你不想要的東西呢，別人也不想要，你不要給別人，所謂“己所不欲，勿施于人”。宇宙的奧妙有時候就在這些簡單的地方。如果我們想要自己的欲望實現得多的話，我們就多去幫助別人，滿足他們合理的欲望，這時候你會發現這個“輪子”會轉回來，你發現你幫助別人就是在幫助自己，最後你就會體驗到剛才講的那種“統合”，自和他不是對立的，是統合的。所以你不要跟欲望去幹仗，［要是幹仗］那就麻煩了。

　　提問九：我想談談對剛才那首詩的體會：“空手把鋤頭”，人只有空手的時候才能把握那個鋤頭；“步行騎水牛”，假如我們坐在這裏就不可能騎水牛，一定是先步行在水牛旁邊，然後才能騎水牛；“人從橋上走，橋流水不流”，這是一個相對論的概念，如果我們去體驗一下，可能就是橋在水上像汽車一樣開過去，所以水是不動的，橋是動的。看上去像空話，但實際上蘊含著真理。我感覺真理就是在空話當中，是不是這樣？

　　明海法師：感謝。您理解得很好，找到了體悟這個偈子的門了。是不是真的落實到我們的受用上，還要繼續用功。包括剛才這個同學所問的，我們有煩惱、有欲望，正好，就怕你沒欲望，就怕你沒煩惱。煩惱是智慧的另一面，有煩惱才會有智慧，因爲智慧就是對治煩惱的。我們在工作中也是一樣，有困難、有挫折才會有成功，所以成功有時候表現爲困難和挫折。事物都是在對待之中顯現的，在對待中顯現的事物，你不要執取它的某一邊，你執取某一邊就迷失自己了。所以我們說布施和得到這是對待，但它也是同時存在的。在這種最極端的對待中有統一。沒錯，你所契入的方向是對的。

　　提問十：佛教經典浩瀚無邊，比其他宗教的經典多得多，書籍的翻譯、印刷工作量很大。咱們寺院在佛法的普及上做了一些工作，像我們這樣的人可以做些什麼呢？

　　明海法師：像你們這樣的嗎？拿錢來印經。

　　問：翻譯和普及呢？

　　答：翻譯和普及啊？那你們就要學習了，首先自己學習，然後去傳播它。現在大陸的印經事業還可以。河北佛教協會在最近的兩叁年裏印了叁種《大藏經》——《龍藏》、《大正藏》、《卍字續藏》，十幾箱一套，每年大概要印幾百套；通俗的經書也不斷在印，每天寺院不斷地贈送。這個工作會持之以恒地做。

　　福建莆田廣化寺，就是學誠方丈住持的寺院，二十多年來堅持印佛經，做得很好，對推動佛法的傳播起了很大的作用。

　　提問十一：本人能夠接受佛教的理論與思想，並且能夠以平常心過清淨寡欲的生活。但家人不能理解，也不能接受，認爲這種心態對年輕人來說過于消極、不求上進。請問如何解決這一矛盾？

　　明海法師：可能年輕人每個人都有自己的選擇，不光是信仰，其實工作和生活的選擇也會遇到跟家裏人的矛盾，大家都不理解。這要有耐心，通過你的實際行動、通過你實際的狀態來改變他們。

　　提問十二：怎樣才能擺正精進和放下、隨緣的關系？

　　明海法師：我個人覺得，耕耘和播種要精進，收獲要隨緣。就是說在因地上要精進，在果上就隨緣。只問耕耘，莫問收獲。精進地耕耘，收獲多少呢隨它去。事實上，你要是耕耘得好，收獲一定少不了。

　　［據2008年3月22日在河北省佛學院禮堂對來自北大的企業家、學子和北大禅學社成員的演講錄音整理］

《學禅五感》全文閱讀結束。