..續本文上一頁中心提問，請問，清楚自己所願，探索因果，看透無常，最終覺悟都需要智慧，那麼，如何開啓自己的智慧？請問，有無循序漸進的方法？

　　有。剛才我已經說了，從現在開始，你是男人還是女人哪？你現在想幹什麼呀？靈明覺照的智慧，每一個人當下都有的，問題就是認識自己靈明覺照的智慧，然後加以逐漸地擴充，這就是方法，這就是循序漸進，自覺然後能夠覺他。如果目前你都沒有把覺性開發出來的話，以後，你就艱難了。所以說今天，你是要得到一種創始性的體驗，下來以後就求啊，和尚也在，法師們也在，你要求，求一種創始性的體驗。就是今天自覺的體驗，不是很深沈的，當下就可以體驗。一旦把這種體驗了以後，回去以後就用這樣的方法，一以貫之。就可以了，不複雜，非常簡單。

　　41、佛教當中說的自在與生活當中說的自在有何不同？

　　這正是我們今天探討的問題。我說，你想自在啊？對，我想跳樓，我想怎麼樣。你倒是自在了，當下你可以自在了，但是，結果不一定自在，是不是？佛法就是從現在開始自在，一直到盡未來際你都可以自在。你自己自在，也能夠幫助他人自在。從始到終，從自到他，都是一貫的。于是你這種自在，它才是一種真實的自在。

　　42、你所說的不走彎路，就是直接出家嗎？

　　假如說，你認爲出家是一條直接的路，那就來出家好了，我不反對。但是，每一個人有每一個人的生活樣態。走適合于你自己的路。所以我們不太鼓動盲目出家的。你知不知道你爲什麼出家呀？很多人跑來，師父，我要出家。我說你幹嘛要出家啊？我那個老婆太討厭了。我要躲他幾天。我說，你不用出家啊，出家幾天，老婆一找來，你還不是得回去，沒有辦法。所以說，不贊成這種出家。走適合于自己的路，知道吧？那就是直徑。這個問題宗和尚也講過嘛。在家、出家，因人而異，沒有一定模式。

　　43、如果大家都出家了，誰來爲社會做貢獻？

　　這就是我剛剛出家時，中學時的老師，問我，天下所有人都不結婚，都不生子，這個世間上怎麼傳宗接代？我說，你傳宗接代幹嗎？因爲傳宗接代才有很多衆生，所以，你要度他嘛。今天人人都出家，人人都圓滿了，你還要對誰貢獻呢？人人都貢獻了，是最好的方法，最圓滿最直接的方法。你還要對誰貢獻呢？這個不是脫褲子放屁嗎？多此一舉。

　　44、金錢、名譽、地位都不追求，那這個人的一生都來幹嘛呢？那些百萬富翁、成功人士難道全是傻瓜？

　　這樣問的人，也差不多了。哈哈哈哈……我們所說的，我今天給你講的幾種佛法：人生追求圓滿，假如說你喜歡，盡管按照正確的因果追求；你想什麼，都能夠滿願。我們尊重你的需求。二一個，你認爲這些不究竟，有出離的方法。所以說不管你追求什麼，我們都是尊重你的。但是，不要陷入于自己的迷宮了。不要讓自己追求什麼而陷入于什麼的痛苦當中。有的時間，往往與自己背道而馳。那就不是你所追求的了，對不對？所以說，凡是有智慧的，凡是不想當傻瓜的，你想追求什麼，盡管好好地按照正確的因果去追求。

　　45、以無常觀照人生，所有追求終成夢幻泡影，頗似中國老莊學說，無所作爲，然而在現實當中容易陷入消極待事，終而悲觀厭世。

　　佛法是積極的，你只要是陷入悲觀厭世，學岔了、學差了。佛法的追求，比任何人的追求都要大，你僅僅是追求一個人的圓滿，佛法是追求所有衆生的圓滿。你僅僅是追求暫時的享受，而佛法追求的是亘古常在的享受。你看看，這個追求難道不是更積極才能夠滿足的嗎？所以說消極待事，你在那裏睡個覺就能成佛，沒有那種事。今天當和尚越當越懶，我看那和尚也做不成。和尚，應該是比世間上任何人都要更精進。所以說你要認爲消極啊，你要看在什麼地方消極。假如說，那些不該追求的世俗名利地位，該放下的自己不放下，你認爲該積極的，老鼠洞，使勁鑽嘛，鑽不動，使勁鑽嘛，我就不信鑽不進去，一定有能鑽得進去的時候。那是不是積極？我覺得，那不是真正的積極。

　　46、你有博客嗎？

　　什麼叫博客呀？也許有吧，他們好像給我弄了幾個博客，但是，我都不知道怎麼進去。

　　47、是不是一定要學佛，才能覺醒？我覺得現在過得很自在，很快樂，那我是不是覺醒的？

　　不一定。有的人雖然很快樂，但是，他的快樂是盲目的。沒有覺醒的一種快樂，你的快樂是什麼呢？所以說，我曾經說過一個觀念，不管你信不信佛，其實，每一個真實地學佛的狀態，就是學覺悟的狀態。你連你自己是不是覺醒你的不知道，請問，你需不需要覺醒一下呢？你的快樂是不是覺醒，你都還在猶豫，還在疑問，還在搖擺，你是不是需要更進一步地覺醒呢？是不是需要更進一步地學佛呢？所以說有的東西不要求證于別人，如果說你真實得到當下的安心處所，當下就是！不用懷疑，直接承擔。如果說沒有這種承擔精神，一輩子都不能安心，那我看你這種快樂，也是一種虛假的快樂。

　　48、人生就是一張單程的車票，所謂的解脫，是從因果輪回的解脫，還是不生不滅的解脫？

　　不生不滅不需要你去解脫。是解脫我們自己所製造的問題，如果說你不製造問題，根本你不需要解脫。問題是我們自己製造的，解鈴還需系鈴人。

　　49、感恩法師，你所說的，共下士道、共中士道、不共上士道，與宗喀巴大師的上、中、下士道，有何區別？

　　一樣的，我講的就是這個。就是我們所說的，人天乘的佛法，聲緣乘的佛法，菩薩乘的佛法。

　　50、請問，有不共的下士道，不共的中士道，不共的上士道？

　　不共的上士道，那是與中、下二道不共。那麼下士道，你一旦學佛，一旦要共同成就，這是要共同走的。中士道也是這樣，我們今天在圓滿因果，積累資糧，你說你不圓滿這些智慧福德資糧，你能成佛嗎？不可能。你說你不認識、不出離自己的問題，你能夠解決問題，能夠成佛嗎？不可能。所以說，下士道和中士道，都是我們學佛，所要共同所學的。

　　51、有時，奉獻就會意味著犧牲，名利的犧牲無所謂，但是，有時，令自己的身體健康受到傷害，你比如，過度勞累而生病，那麼又對不起自己身體內的細胞，請問，如何去把握這個奉獻的度呢？

　　今天就是很多人，願不願意發菩提心啊？願意！說，來，流流汗！我們大家做點活路。流汗太累了。那你菩提心發在什麼地方呢？那你可以把身體一直保護，保護到你臨命終，一口氣不來的時候，你還保護得住嗎？所以說這個身體也是生不帶來，死不帶去的。要把有限的生命，在有限的時光當中，把身體開發無限的價值，它才有作用。如果不然的話，你的身體養得肥肥胖胖的，養到你六七十歲的時候，估計你那個時候，也幹不成什麼事兒，燒你呀，還多花些錢財。

　　時間到了，下面的問題就留在這裏，請法師們幫我一個忙，請和尚幫我一個忙，阿彌陀佛。(熱烈持久的掌聲)

《佛法修持與生活(第六屆智慧之旅禅修營)》全文閱讀結束。