..续本文上一页声)

　　21、我身体不好，想学佛以修心，坐禅以疗疾，苦于无人引导如何坐禅。法师可否将自己坐禅经验与大家分享？我又是否可以向你学习如何坐禅？

　　要教你的，禅修营要教你的，行禅、坐禅，吃喝拉撒都是禅。没教你吗？我都是在这里学到的。所以说你好好学的话，就可以。

　　22、请问，如何解读世俗世界的人生？

　　谁规定的世俗？谁规定的一种超越？世俗，是我们自己认为的世俗吗？世俗，是有一种客观的世俗吗？要从我们自心拿掉这些东西。你沦入于世俗的观念了，人生就陷入于世俗的人生了。而我们自己，是可以限定的吗？应该不是可以限定的。

　　23、梁漱溟先生曾经提出文化三路向说，认为佛教文化是向后看，你怎么看？

　　前后怎么区分？在你们面前，我在你们前面。在我的面前，你在我的前面。到底谁在前面呢？佛法不是向前看，向后看，它是向如实看。

　　24、许多学佛之人目标就是得解脱，如果有修为的人是处处西方极乐世界吗？留下世间人如何教化？请问法师如何发心出家的机缘？作为一个初接触佛法的人，我们应当树立学佛的目标是什么？

　　这个就相当于这样说，今天世间上有很多失学的人，于是我们就失学来拯救这些失学的人。是不是这样？这个世间上有那么多人没有读书，于是我们就可以不开学校，不上学校，我们就可以帮助这些人，可不可以？这是什么理论？只有你自己学好了，你才可以帮助世间上的人。成佛也好，到达西方极乐世界也好，那都是你拯救众生的一种方法、手段，如果说你没有学好，你拿什么拯救众生？必要的学习是前提。我们学佛的目标，就是要落实到自己现下好好学习当中，成就好度化众生的智慧和能力。将来，你才能对众生有帮助。

　　25、面对人生不断的十字路口，怎样选择自己的生活？面对不太幸福的婚姻，如何选择？

　　选择，就是要你发生智慧。你没有智慧，你就不能选择的。要有智慧，你就能看清楚自己真实的需求。在十足路口，今天是张家女儿，明天是李家女儿，这个是瓜子脸，那个是苹果脸，两个都漂亮。你想要哪一个呢？你说我两个都要，那就随便你。人家要不要你就是她的事情，不是你要不要人家的事情。十字路口不就是这样吗？所以说你要明了自己。人与社会，一个方面是我们自己的需求，一个方面我们自己的需求和别人的需求怎么相结合的问题，是不是？

　　28、我是一个刚接触佛法的女士，请开示我应该看哪些合适的书籍？

　　佛学的启蒙书籍很多，比如《向知识分子介绍佛教》，像《三皈依》《十善业道经》，这些，都可以作为我们启蒙的书籍。你可以好好看看。今天你到文殊院，结缘的书也有很多。可以好好看。

　　29、现在的朋友，都是慢慢疏远。大家追求的是名利、家庭，如何能够像禅修营里面，能够感受到和尚们的关爱与慈悲？

　　那就是你不断地去关爱别人，真实地去关爱别人。你对世间上投入仇恨，你收获的就是仇恨。你投入关爱，你得到的就是关爱。但是不要乱爱啊。(热烈掌声)乱爱，有的时间是要找打的。(众笑，掌声)

　　30、为什么人混浊地过了一生，但在临死时仍然要贪恋这个世界？

　　就像你今天在这里，你没有好好学，庸碌无为。但是临命终你还是有点留恋，这个文殊院的包子好吃哦，还不是一样的吗？无明、愚痴，一种耽著啊。

　　31、现世的诱惑，人类的欲望，自身的经历，已到适婚年龄，但是以前有失败的经验，抱着对家里人一个交代的想法，可是结婚对象不是自己真爱、最爱，佛法对于爱情与婚姻怎么看待呢？

　　如果不是最爱的，我就不要。如果说我要选择对别人交代，谁又对我交代呢？于是我在出家之前我就在选择对象，我找这个女的，不能满足我；我找那个女的，不能满足我；最后，我终于找到一个女的，能满足我，那就是我自性的女人，这就是我最喜欢的。而且，我打她骂她，打不转她骂不转她，她也不会嗔恨我，她会随时随地与我在一起。这就是我的最爱，我选择了她，所以说我幸福一生。

　　你要对别人交代，我看你就成问题了，没人对你交代。

　　很多人都是这样，到了结婚年龄，不结婚人家说你是怪物。结吧，随便找一个结吧，只要是男人就可以了。但是一结婚，发现完了，上圈套了，今天你要尽责任了，摆脱不了了，他要打你了，他要骂你了，他要查看你的信息了，彻底就被拴上了，进了猪圈了，是不是这样啊？小心啊，那个是陷阱啊，每一个人都可能是陷阱。每一个人都可能是地雷。假如说你不需求就可以了。真是你需求，那就要冒着危险去把雷排掉。要找到你的安全区域。(笑声，掌声)

　　32、对过去，仍然执迷不悟，明知有一段孽缘，参悟了佛法，却仍旧放不下。

　　就像我们有疮一样，抠了又抠，痒了又痒。哎呀，这个痒还是一种快乐啊，没有疮了以后，不抠也不痒，没事可干了。识破了，不就这样吗？

　　33、请问法师，生活当中有诸多烦恼与痛苦，佛法教育我们离苦得乐，怎么样才能以最佳心态持续欢喜？

　　今天来的路上我们在说一个问题，我说，孤独是最好的治疗，寂寞是最真实的快乐，但是，很少有人懂这个道理。他都落在苦乐对待过程当中。凡是有快乐，它就必然有相对的苦法，苦与乐往往是一对，只要你超不出这种对待的境界，快乐过后你必然是加倍的失落。

　　所以说，不苦不乐、不来不去、不生不灭，涅槃真心，是为常乐。(掌声)

　　34、盐市口天桥上有一些又老又残的乞讨人，有人说他们是两种身份，表面上在乞讨，其实，是坑蒙拐骗。都说佛陀慈悲为怀，请问法师，你如何看待这个现象？

　　假如你真的慈悲，我劝你把这个现象看清楚。他究竟是真的乞讨呢，还是坑蒙拐骗呢？这是一个方面，看清楚以后你就知道怎么对待了。第二个方面，假如说你这种慈悲，是真慈悲的话，首先，慈悲一下自己。为啥呢？如果说你对财宝的悭贪没有舍弃，管他是真的假的，他都可以帮助你呀。世间上只要你善用，真真假假都可以汇为真，一真一切真。假如说你不善用，一假一切假。最后连真正乞讨的人，你也说这个假的。我走到世间上，人家说，和尚，低头。我说，干嘛要低头，看看你是真和尚还是假和尚，因为他见到的假和尚太多了。所以说见到真的，他也说是假的。这个世间也许你会错掉很多机缘，对吧？

　　就像刚才那个吃了亏，上了当，自己再没有生活的勇气，见了男人就是恐龙，见了美女就是河东狮子吼。于是，婚姻一步不前，这一辈子呢，痛苦结束。

　　35、用电脑或者是播放器播放的诵经，和自己亲自诵经有什么区别？

　　我们放一段录像，你在吃饭，你就吃过饭了；放一段录像，你在睡觉，你就睡过觉了。它有没有区别呢？

　　播放的经文有效益吗？

　　有效益。但是，对别人也许有效益，对你呢，如果说今天对你播放一段吃饭录像你就吃过了，那就真正有利益。

　　经书不念出声，只是阅读的话，有没有功德？

　　假如说你全心全意默念，也许比你出声音还要来得真切。

　　如何自净其意？如何克服散乱和放逸？

　　内心里面不染污，就清净了。你能不能够呢？别人的话啊，都是语言上的戏论，只有你自己做到了，一个烦恼一个烦恼地克服，一个恶业又一个恶业地对治，才能够自净其意啊。散乱，对治散乱就是要把你的心集中起来。从你最感兴趣的问题下手，穷追猛打，一直深入进去，也许，对你的散乱心有一个帮助克服的作用。放逸呢，假如说你喜欢放逸，今天就让你没有规则，在世间上随便放逸就可以了。但是，到处撞墙的就是我们。所以，这些东西需要自己去选择。

　　如何增进智慧？

　　多亲近宗和尚，多来禅修营。

　　多体验生活，多认识因果。多看清自己。

　　36、是否一旦发生杀生等重罪，不管如何修持佛法，如何做善事修功德都无济于事，此后都一定会下地狱呢？

　　不一定。知错能改，善莫大焉。如果说你知错不改，那就糟糕了。人与人之间，你已经杀害掉别人了，对人家的家人总得有个交代吧，对自己总得有个交代吧，你这个杀人之心总得要解决吧？如果不然，我看你这种恶业很难解决。只要恶业没有解决，一定有它的势力，一定会陷我们于不复之地。

　　37、我们是该平淡地生活，赚的钱仅够温饱就好呢，还是多多赚钱？多多布施才好？该不该为布施而去赚更多的钱呢？

　　布施，是为了对治我们自己的悭贪。你平淡的生活也好，多多赚钱也好，看你是发什么样的心。以悭贪之心去赚钱呢？还是以平淡的心去赚钱？做一切事情的时候，发心是最重要的。如果发心是以贪心去赚钱，在你赚钱的过程当中，贪心被培养起来。等你赚到多多的钱以后，你再想布施，心相续已经被破坏掉了。你再想布施，已经没有办法了。所以说，平淡与浓艳的生活都是一种方式，这种方式都无可厚非。关键是你有什么样的心态。

　　38、请问师父，三世因果，所有发生在自己身上的好事和坏事，是成正比的吗？

　　那就要问你了，你做的时候是成正比的吗？你干坏事多，显现的时候，恶劣的果报一定多。你做坏事的时候投入，那么，你在受恶劣的结果时，也倍受伤害。和自己的投入，是成正比的。

　　39、如何对灾区经历地震的孩子所讲的生活没意思，学习没意义进行劝解？

　　也许要从我们自己认识自我以及从认识灾区的孩子开始，他为什么会产生这样的想法？他的来源是什么？有的时候不仅仅是讲道理。我劝大家多陪他玩一些他所喜欢玩的。这个也许比你千千万万的说教都要有意思。你跟他说没意思，但是，你跟他探讨要做什么的时候，他总有他要做的事情，于是，从这一点一点的陪玩、陪乐，陪做事这种过程当中，也许，它比千千万万的说教力量还要大些。不要光是去说教啊，要用亲身的精力关注他们的兴趣，关注他们的爱好。哪怕他是痛苦，我们帮他关注痛苦，也是一种意义。

　　40、以现在内容为…

《佛法修持与生活(第六届智慧之旅禅修营)》全文未完，请进入下页继续阅读…