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　　21、我身體不好，想學佛以修心，坐禅以療疾，苦于無人引導如何坐禅。法師可否將自己坐禅經驗與大家分享？我又是否可以向你學習如何坐禅？

　　要教你的，禅修營要教你的，行禅、坐禅，吃喝拉撒都是禅。沒教你嗎？我都是在這裏學到的。所以說你好好學的話，就可以。

　　22、請問，如何解讀世俗世界的人生？

　　誰規定的世俗？誰規定的一種超越？世俗，是我們自己認爲的世俗嗎？世俗，是有一種客觀的世俗嗎？要從我們自心拿掉這些東西。你淪入于世俗的觀念了，人生就陷入于世俗的人生了。而我們自己，是可以限定的嗎？應該不是可以限定的。

　　23、梁漱溟先生曾經提出文化叁路向說，認爲佛教文化是向後看，你怎麼看？

　　前後怎麼區分？在你們面前，我在你們前面。在我的面前，你在我的前面。到底誰在前面呢？佛法不是向前看，向後看，它是向如實看。

　　24、許多學佛之人目標就是得解脫，如果有修爲的人是處處西方極樂世界嗎？留下世間人如何教化？請問法師如何發心出家的機緣？作爲一個初接觸佛法的人，我們應當樹立學佛的目標是什麼？

　　這個就相當于這樣說，今天世間上有很多失學的人，于是我們就失學來拯救這些失學的人。是不是這樣？這個世間上有那麼多人沒有讀書，于是我們就可以不開學校，不上學校，我們就可以幫助這些人，可不可以？這是什麼理論？只有你自己學好了，你才可以幫助世間上的人。成佛也好，到達西方極樂世界也好，那都是你拯救衆生的一種方法、手段，如果說你沒有學好，你拿什麼拯救衆生？必要的學習是前提。我們學佛的目標，就是要落實到自己現下好好學習當中，成就好度化衆生的智慧和能力。將來，你才能對衆生有幫助。

　　25、面對人生不斷的十字路口，怎樣選擇自己的生活？面對不太幸福的婚姻，如何選擇？

　　選擇，就是要你發生智慧。你沒有智慧，你就不能選擇的。要有智慧，你就能看清楚自己真實的需求。在十足路口，今天是張家女兒，明天是李家女兒，這個是瓜子臉，那個是蘋果臉，兩個都漂亮。你想要哪一個呢？你說我兩個都要，那就隨便你。人家要不要你就是她的事情，不是你要不要人家的事情。十字路口不就是這樣嗎？所以說你要明了自己。人與社會，一個方面是我們自己的需求，一個方面我們自己的需求和別人的需求怎麼相結合的問題，是不是？

　　28、我是一個剛接觸佛法的女士，請開示我應該看哪些合適的書籍？

　　佛學的啓蒙書籍很多，比如《向知識分子介紹佛教》，像《叁皈依》《十善業道經》，這些，都可以作爲我們啓蒙的書籍。你可以好好看看。今天你到文殊院，結緣的書也有很多。可以好好看。

　　29、現在的朋友，都是慢慢疏遠。大家追求的是名利、家庭，如何能夠像禅修營裏面，能夠感受到和尚們的關愛與慈悲？

　　那就是你不斷地去關愛別人，真實地去關愛別人。你對世間上投入仇恨，你收獲的就是仇恨。你投入關愛，你得到的就是關愛。但是不要亂愛啊。(熱烈掌聲)亂愛，有的時間是要找打的。(衆笑，掌聲)

　　30、爲什麼人混濁地過了一生，但在臨死時仍然要貪戀這個世界？

　　就像你今天在這裏，你沒有好好學，庸碌無爲。但是臨命終你還是有點留戀，這個文殊院的包子好吃哦，還不是一樣的嗎？無明、愚癡，一種耽著啊。

　　31、現世的誘惑，人類的欲望，自身的經曆，已到適婚年齡，但是以前有失敗的經驗，抱著對家裏人一個交代的想法，可是結婚對象不是自己真愛、最愛，佛法對于愛情與婚姻怎麼看待呢？

　　如果不是最愛的，我就不要。如果說我要選擇對別人交代，誰又對我交代呢？于是我在出家之前我就在選擇對象，我找這個女的，不能滿足我；我找那個女的，不能滿足我；最後，我終于找到一個女的，能滿足我，那就是我自性的女人，這就是我最喜歡的。而且，我打她罵她，打不轉她罵不轉她，她也不會嗔恨我，她會隨時隨地與我在一起。這就是我的最愛，我選擇了她，所以說我幸福一生。

　　你要對別人交代，我看你就成問題了，沒人對你交代。

　　很多人都是這樣，到了結婚年齡，不結婚人家說你是怪物。結吧，隨便找一個結吧，只要是男人就可以了。但是一結婚，發現完了，上圈套了，今天你要盡責任了，擺脫不了了，他要打你了，他要罵你了，他要查看你的信息了，徹底就被拴上了，進了豬圈了，是不是這樣啊？小心啊，那個是陷阱啊，每一個人都可能是陷阱。每一個人都可能是地雷。假如說你不需求就可以了。真是你需求，那就要冒著危險去把雷排掉。要找到你的安全區域。(笑聲，掌聲)

　　32、對過去，仍然執迷不悟，明知有一段孽緣，參悟了佛法，卻仍舊放不下。

　　就像我們有瘡一樣，摳了又摳，癢了又癢。哎呀，這個癢還是一種快樂啊，沒有瘡了以後，不摳也不癢，沒事可幹了。識破了，不就這樣嗎？

　　33、請問法師，生活當中有諸多煩惱與痛苦，佛法教育我們離苦得樂，怎麼樣才能以最佳心態持續歡喜？

　　今天來的路上我們在說一個問題，我說，孤獨是最好的治療，寂寞是最真實的快樂，但是，很少有人懂這個道理。他都落在苦樂對待過程當中。凡是有快樂，它就必然有相對的苦法，苦與樂往往是一對，只要你超不出這種對待的境界，快樂過後你必然是加倍的失落。

　　所以說，不苦不樂、不來不去、不生不滅，涅槃真心，是爲常樂。(掌聲)

　　34、鹽市口天橋上有一些又老又殘的乞討人，有人說他們是兩種身份，表面上在乞討，其實，是坑蒙拐騙。都說佛陀慈悲爲懷，請問法師，你如何看待這個現象？

　　假如你真的慈悲，我勸你把這個現象看清楚。他究竟是真的乞討呢，還是坑蒙拐騙呢？這是一個方面，看清楚以後你就知道怎麼對待了。第二個方面，假如說你這種慈悲，是真慈悲的話，首先，慈悲一下自己。爲啥呢？如果說你對財寶的悭貪沒有舍棄，管他是真的假的，他都可以幫助你呀。世間上只要你善用，真真假假都可以彙爲真，一真一切真。假如說你不善用，一假一切假。最後連真正乞討的人，你也說這個假的。我走到世間上，人家說，和尚，低頭。我說，幹嘛要低頭，看看你是真和尚還是假和尚，因爲他見到的假和尚太多了。所以說見到真的，他也說是假的。這個世間也許你會錯掉很多機緣，對吧？

　　就像剛才那個吃了虧，上了當，自己再沒有生活的勇氣，見了男人就是恐龍，見了美女就是河東獅子吼。于是，婚姻一步不前，這一輩子呢，痛苦結束。

　　35、用電腦或者是播放器播放的誦經，和自己親自誦經有什麼區別？

　　我們放一段錄像，你在吃飯，你就吃過飯了；放一段錄像，你在睡覺，你就睡過覺了。它有沒有區別呢？

　　播放的經文有效益嗎？

　　有效益。但是，對別人也許有效益，對你呢，如果說今天對你播放一段吃飯錄像你就吃過了，那就真正有利益。

　　經書不念出聲，只是閱讀的話，有沒有功德？

　　假如說你全心全意默念，也許比你出聲音還要來得真切。

　　如何自淨其意？如何克服散亂和放逸？

　　內心裏面不染汙，就清淨了。你能不能夠呢？別人的話啊，都是語言上的戲論，只有你自己做到了，一個煩惱一個煩惱地克服，一個惡業又一個惡業地對治，才能夠自淨其意啊。散亂，對治散亂就是要把你的心集中起來。從你最感興趣的問題下手，窮追猛打，一直深入進去，也許，對你的散亂心有一個幫助克服的作用。放逸呢，假如說你喜歡放逸，今天就讓你沒有規則，在世間上隨便放逸就可以了。但是，到處撞牆的就是我們。所以，這些東西需要自己去選擇。

　　如何增進智慧？

　　多親近宗和尚，多來禅修營。

　　多體驗生活，多認識因果。多看清自己。

　　36、是否一旦發生殺生等重罪，不管如何修持佛法，如何做善事修功德都無濟于事，此後都一定會下地獄呢？

　　不一定。知錯能改，善莫大焉。如果說你知錯不改，那就糟糕了。人與人之間，你已經殺害掉別人了，對人家的家人總得有個交代吧，對自己總得有個交代吧，你這個殺人之心總得要解決吧？如果不然，我看你這種惡業很難解決。只要惡業沒有解決，一定有它的勢力，一定會陷我們于不複之地。

　　37、我們是該平淡地生活，賺的錢僅夠溫飽就好呢，還是多多賺錢？多多布施才好？該不該爲布施而去賺更多的錢呢？

　　布施，是爲了對治我們自己的悭貪。你平淡的生活也好，多多賺錢也好，看你是發什麼樣的心。以悭貪之心去賺錢呢？還是以平淡的心去賺錢？做一切事情的時候，發心是最重要的。如果發心是以貪心去賺錢，在你賺錢的過程當中，貪心被培養起來。等你賺到多多的錢以後，你再想布施，心相續已經被破壞掉了。你再想布施，已經沒有辦法了。所以說，平淡與濃豔的生活都是一種方式，這種方式都無可厚非。關鍵是你有什麼樣的心態。

　　38、請問師父，叁世因果，所有發生在自己身上的好事和壞事，是成正比的嗎？

　　那就要問你了，你做的時候是成正比的嗎？你幹壞事多，顯現的時候，惡劣的果報一定多。你做壞事的時候投入，那麼，你在受惡劣的結果時，也倍受傷害。和自己的投入，是成正比的。

　　39、如何對災區經曆地震的孩子所講的生活沒意思，學習沒意義進行勸解？

　　也許要從我們自己認識自我以及從認識災區的孩子開始，他爲什麼會産生這樣的想法？他的來源是什麼？有的時候不僅僅是講道理。我勸大家多陪他玩一些他所喜歡玩的。這個也許比你千千萬萬的說教都要有意思。你跟他說沒意思，但是，你跟他探討要做什麼的時候，他總有他要做的事情，于是，從這一點一點的陪玩、陪樂，陪做事這種過程當中，也許，它比千千萬萬的說教力量還要大些。不要光是去說教啊，要用親身的精力關注他們的興趣，關注他們的愛好。哪怕他是痛苦，我們幫他關注痛苦，也是一種意義。

　　40、以現在內容爲…

《佛法修持與生活(第六屆智慧之旅禅修營)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…