..续本文上一页 没有。我矛盾并痛苦着，我痛苦并修行着，我修行并享受着，这就是正常的过程。没有这些东西啊，修行也就没有必要了。没有这些东西啊，你的修行就流于形式了。所以说修行相当相当艰难，就像把我们身体皮肤剥了一样痛苦。但是，修行又是相当相当享受，正在痛苦的当下，我看清楚痛苦并没有痛苦的自性，于是，我享受着这种智慧。不要把这两种分开来，知道吧？你说你烦恼都没有了。烦恼都没有了，你就不用修行了，你说你什么问题都没有了，什么问题都没有，你在那里当神了，当正神了，我们就不需要供菩萨了，我们就把你供起来得了。修行在哪里呢？修行就在现实过程当中。现实是什么？就是把你矛盾的东西理清楚，它不矛盾。把你的问题看清楚，它是莫须有的问题，根本不是问题。这不是你的升华吗？人与人之间处不顺，处不顺我把它处好，不就是修行吗？面对所有的矛盾面，我都能调和好，和谐好，这不是你修行的智慧吗？除此而外，你还到哪里去修行呢？要知道，修行不离生活啊。(掌声热烈)

　　 8、你怎么看待佛学的，在你眼里面，佛是属于唯心呢，还是属于唯物？

　　 你说他唯物就是唯物，佛可以是唯物主义者，跟你是同一条战线。你说他是唯心，佛也可以唯心，因为啥呢？比如说西方极乐世界，他居然创造了一个西方极乐世界。你能够创造吗？佛就能创造，他能从心里面变现一个极乐世界。我看你也能从自心之中，来成就一个舒舒服服的家庭，你那个小家庭就是你的极乐世界，你可不可以成就呢？(掌声热烈)不要给自己戴帽子，文革的时候，就喜欢戴帽子，地富反坏右，黑五类。走到路上啊，人家就打他，吐他口水。于是，你拿一个红袖标戴上，我是红卫兵，我是革命闯将，走到哪里人家提供吃饭。我们被这样的标签受害还不够吗？所以说，把自己界定为唯物的，你怎么知道自己是唯物呢？如果你把自己界定为唯物，其实你不用界定，唯物它本身就会凸显出来。一旦你给自己界定，对不起，你那个唯物还是唯心的。

　　 9、你怎么看待得病了不去看医生？

　　 一个方面就是他想死(师父笑，众笑)。如果说得病了不去看医生，他要去拜佛，我想，他至少对佛有信心。也许，心病还用心药医，佛真能够解救他啊。所以说，这个是不一定的。有的时候，我们看人家，迷信嘛，你怎么知道人家迷信呢？很多时候，记得一位法师在北大讲学的时候，一位教授就公开发难，你这个是迷信。法师就问他，你觉得我迷的是什么呢？他说，我不知道啊，我没有研究过。既然你没有研究过，你怎么知道我迷呢？除非你迷了我的迷，你才知道我迷了。如果你没有迷入我的迷，你根本不知道我在迷。原来看过一个公案，说两个人在桥上看河里的鱼，他说，你看，鱼都在对我笑了，鱼很快乐。人家就问，你不是鱼，你怎么知道鱼很快乐呢？那个人就问他，你不是我，你咋知道我不知道鱼的快乐呢？它不就这回事吗？(笑声，掌声)

　　 10、通过学习佛法，我觉得它是一部做人处事的宝典。但对于认识世界规律，我觉得利用佛法来认识，有些困难，不太直接，不如唯物主义哲学，你对此有何看法？

　　 就是我刚才所说的，假如说是唯物的，那很多偶然你能给我解释清楚吗？我们人，都是因为偶然很多机率变成的，你能够解释清楚人各自的禀性不一样，你怎么给我解释呢？千人百怪，千人千面都不一样，你倒是给我解释一下，都是偶然吗？也许探讨问题的方法，有各种不同的渠道，唯物，可以在唯物的界限当中，揭示和它相应的真理；佛法，在佛法的根本途径之上，能够揭示佛法的根本真理。也许这两个，本身不是矛盾的，而我们今天呢，已经把它对立化了，但是我们唯物主义，乃至我们今天的人都想解放全人类，有的时候我就说，你们想解放全人类，想不想解放我呀？你也不能把我推辞在外啊，其实我也很唯物的，我也很布尔什维克的，你把我推在外面，对不起，你的心胸不够唯物。真正的唯物啊，我想把这些东西放下了之后，也许你才能真正地唯物。(掌声)

　　11、佛教在大陆沉寂三十年后，二十一世纪的今天，似有中兴之势，但在市场经济下，宗教搭台，经济唱戏这种观念之下，佛教外表的昌盛是否掩盖不了佛教精神的下滑？两千年的传统遭遇冲击，道场改成商场，僧团变成财团，(宗和尚那天才讲，道场不是商场，僧团不是财团。但是，我要说的是，佛法不在某些人的手里面，佛法在你心里面。如果说你不动用自己的修行，不学习，于是，随着天下的道场成为商场，僧团成为财团，你也成了谜团。)他进一步说，僧材的培养，僧团的建设，道风的整顿，都是关系佛教有益的问题，请问大和尚你是如何看待僧材培养与道场建设的？你认为僧材与道场的功用何在？你又是如何进行僧材培养与道风建设的？

　　 今天幸好宗和尚给我上了一堂课，现炒现卖。我以前一直认为，我们一定要建设一个很壮大的僧团，很正规的僧团。宗和尚今天跟我说，我们连自己都建设不好，还到哪里去建设别人呢？你想倒是想建设别人哪，但是你连自己都没有建设好，你拿什么建设别人？世间上所说，我拿什么拯救你，我的爱人？！(笑声，掌声)古人所说，物有本末，事有终

　　始，知所先后，则近道矣。道场不离自心，僧材不离自我的成材。(热烈掌声)

　　12、对其他宗教的看法，为什么伊拉克、巴基斯坦、黎巴嫩利用宗教发动战争，中国道教为什么落后，没有佛教这么兴盛？

　　我看，你为什么要用你的问题，来制造我们自己的混乱，就像人家要利用自己的烦恼来制造世界的战争，是一样的。异曲同工啊，知道了吧？当我们处在烦恼的时候，当我们自己不圆满的时候，一定会为世界带来相应损伤。尽管你有自己的借口，但是你这种借口，也许会成为你伤害别人的借口。你可以拿这种借口来爱人，同时你可以拿相同的借口来伤害人，往往我们就在爱人的同时，在血淋淋地伤害着别人。这个是不奇怪的。

　　13、佛祖慈悲，为什么会在去年四月初八发生大地震？

　　你把佛祖地震了吗？地震是你自己的事情啊。你遭了殃了，佛没有遭殃，于是，你的身体被摧毁了。你也许经历了灾难了，但是，你的心真正经历了吗？我们自己造作了这样的因果，我们自己不想承担这样的结果。佛啊，你救救我吧，我今天不想修行，但是，我想成佛。这不就是你要的答案吗？这个就是偷心不死啊。如果说佛的慈悲，成了纵容我们为恶的渊薮，这种慈悲还有什么用？

　　14、无明烦恼，如何用佛法的心态来解决？

　　一个就是觉悟，一个就是认识它的因果。二一个，认识因果之后，努力地去对治，就可以了。

　　15、如何在复杂的工作环境中念念觉照，不断进步？

　　就是掌握当下的觉照心性，然后，不断把这种觉照心性扩而充之。没有什么其他诀窍，放弃了当下的努力，那么，未来一切都成虚幻；放弃了当下的努力，过去依然是过去，你没有任何改变。所以说，一念相应一念佛，念念相应念念佛。所有念念的相应，都落实在我们现前一念的相应过程当中。

　　16、因果关系到底是什么？

　　就是我刚才所说的，你饿了你为什么不去吃石头，你要去吃饭？你困了，你为什么一定要去睡觉，你不去打倒立？假如说这个世间没有因果，你怎么知道什么事情来了，你要去做什么事情呢？因果关系就在这个地方，如果你能体悟，不用我说。如果说你没有体悟，我再说多少，也是白搭。

　　17、在单位上班，在这个染污的环境，如何解决生存和独善其身的问题？

　　染污不是世界在染污，而是我们自己在染污！当我们自己不染污的时候，那就是独善其身的时候。于是，你的染污的问题就不再存在；于是，这个世界与你是相和谐的。所以说，这个东西不在外面，我们认为，人家染污了，其实有的时间太在意别人了，你从来没有在意过自己。师父啊，他请我喝酒，我不喝，但是他非要劝我。真正你不喝，他还能灌你吗？他都不尊重你了，你还要将就他吗？有的时候，自尊是尊重别人的前提。没有自尊，任何东西都没法再说。

　　18、什么是妄念？

　　比如，今天听课，你没有听，你在想，今天我的女朋友给不给我打电话呢？就这样，当下该干什么的时候，你并没有专心一意地去干什么，妄念来了，老在回想从前，发生的欢乐。

　　悲伤的事是妄念吗？

　　那就看你的修法。假如你是以回想自己的善根快乐为修法的时候，它就不算是妄念。假如我没有做这件事情，不由自主地在想这些事情，它就是一个妄念。就像以前一个居士给我说，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，他说，我怎么突然念成南无地藏王菩萨了呢？你发心想念是什么？与你发心相悖离的，在你不自觉的情况下发生的这些，可以说都叫妄念。(热烈掌声)

　　19、我个人比较赞同人生的乐趣在于能够穷尽人生的各种可能，佛学因果论可以知道自身的不是，人生的乐趣又在何处？

　　什么叫乐趣呢？就是你快乐不快乐，对不对？你有没有兴趣？这个在哪里呢？请问你自己。谁能够代替你回答呢？我的兴趣现在就在解答问题。你的兴趣也许不在这里。人生的兴趣首先要看清楚自己的心在什么地方，你对什么发生兴趣。而什么样的兴趣能够引导你到究竟的圆满，这个是你不断地探索。没有固定的答案啊，你非得要一个固定的答案，释迦牟尼佛早就给你说了。你把它当作为自己的兴趣了吗？没有嘛。马克思早就给你说了，你把马克思主义当作自己的兴趣了吗？没有嘛。你的父母亲早就给你说了，你当作为自己的兴趣了吗？课堂上老师给你说了，你把老师说的，当作自己的兴趣了吗？别人是不能代替你回答的。

　　20、如何用智慧，佛法方式圆满处理在家居士与家庭、父母、夫妻、儿女、朋友、亲友之间的关系？

　　就是自尊乃至尊重别人。(掌…

《佛法修持与生活(第六届智慧之旅禅修营)》全文未完，请进入下页继续阅读…