..續本文上一頁 沒有。我矛盾並痛苦著，我痛苦並修行著，我修行並享受著，這就是正常的過程。沒有這些東西啊，修行也就沒有必要了。沒有這些東西啊，你的修行就流于形式了。所以說修行相當相當艱難，就像把我們身體皮膚剝了一樣痛苦。但是，修行又是相當相當享受，正在痛苦的當下，我看清楚痛苦並沒有痛苦的自性，于是，我享受著這種智慧。不要把這兩種分開來，知道吧？你說你煩惱都沒有了。煩惱都沒有了，你就不用修行了，你說你什麼問題都沒有了，什麼問題都沒有，你在那裏當神了，當正神了，我們就不需要供菩薩了，我們就把你供起來得了。修行在哪裏呢？修行就在現實過程當中。現實是什麼？就是把你矛盾的東西理清楚，它不矛盾。把你的問題看清楚，它是莫須有的問題，根本不是問題。這不是你的升華嗎？人與人之間處不順，處不順我把它處好，不就是修行嗎？面對所有的矛盾面，我都能調和好，和諧好，這不是你修行的智慧嗎？除此而外，你還到哪裏去修行呢？要知道，修行不離生活啊。(掌聲熱烈)

　　 8、你怎麼看待佛學的，在你眼裏面，佛是屬于唯心呢，還是屬于唯物？

　　 你說他唯物就是唯物，佛可以是唯物主義者，跟你是同一條戰線。你說他是唯心，佛也可以唯心，因爲啥呢？比如說西方極樂世界，他居然創造了一個西方極樂世界。你能夠創造嗎？佛就能創造，他能從心裏面變現一個極樂世界。我看你也能從自心之中，來成就一個舒舒服服的家庭，你那個小家庭就是你的極樂世界，你可不可以成就呢？(掌聲熱烈)不要給自己戴帽子，文革的時候，就喜歡戴帽子，地富反壞右，黑五類。走到路上啊，人家就打他，吐他口水。于是，你拿一個紅袖標戴上，我是紅衛兵，我是革命闖將，走到哪裏人家提供吃飯。我們被這樣的標簽受害還不夠嗎？所以說，把自己界定爲唯物的，你怎麼知道自己是唯物呢？如果你把自己界定爲唯物，其實你不用界定，唯物它本身就會凸顯出來。一旦你給自己界定，對不起，你那個唯物還是唯心的。

　　 9、你怎麼看待得病了不去看醫生？

　　 一個方面就是他想死(師父笑，衆笑)。如果說得病了不去看醫生，他要去拜佛，我想，他至少對佛有信心。也許，心病還用心藥醫，佛真能夠解救他啊。所以說，這個是不一定的。有的時候，我們看人家，迷信嘛，你怎麼知道人家迷信呢？很多時候，記得一位法師在北大講學的時候，一位教授就公開發難，你這個是迷信。法師就問他，你覺得我迷的是什麼呢？他說，我不知道啊，我沒有研究過。既然你沒有研究過，你怎麼知道我迷呢？除非你迷了我的迷，你才知道我迷了。如果你沒有迷入我的迷，你根本不知道我在迷。原來看過一個公案，說兩個人在橋上看河裏的魚，他說，你看，魚都在對我笑了，魚很快樂。人家就問，你不是魚，你怎麼知道魚很快樂呢？那個人就問他，你不是我，你咋知道我不知道魚的快樂呢？它不就這回事嗎？(笑聲，掌聲)

　　 10、通過學習佛法，我覺得它是一部做人處事的寶典。但對于認識世界規律，我覺得利用佛法來認識，有些困難，不太直接，不如唯物主義哲學，你對此有何看法？

　　 就是我剛才所說的，假如說是唯物的，那很多偶然你能給我解釋清楚嗎？我們人，都是因爲偶然很多機率變成的，你能夠解釋清楚人各自的禀性不一樣，你怎麼給我解釋呢？千人百怪，千人千面都不一樣，你倒是給我解釋一下，都是偶然嗎？也許探討問題的方法，有各種不同的渠道，唯物，可以在唯物的界限當中，揭示和它相應的真理；佛法，在佛法的根本途徑之上，能夠揭示佛法的根本真理。也許這兩個，本身不是矛盾的，而我們今天呢，已經把它對立化了，但是我們唯物主義，乃至我們今天的人都想解放全人類，有的時候我就說，你們想解放全人類，想不想解放我呀？你也不能把我推辭在外啊，其實我也很唯物的，我也很布爾什維克的，你把我推在外面，對不起，你的心胸不夠唯物。真正的唯物啊，我想把這些東西放下了之後，也許你才能真正地唯物。(掌聲)

　　11、佛教在大陸沈寂叁十年後，二十一世紀的今天，似有中興之勢，但在市場經濟下，宗教搭臺，經濟唱戲這種觀念之下，佛教外表的昌盛是否掩蓋不了佛教精神的下滑？兩千年的傳統遭遇沖擊，道場改成商場，僧團變成財團，(宗和尚那天才講，道場不是商場，僧團不是財團。但是，我要說的是，佛法不在某些人的手裏面，佛法在你心裏面。如果說你不動用自己的修行，不學習，于是，隨著天下的道場成爲商場，僧團成爲財團，你也成了謎團。)他進一步說，僧材的培養，僧團的建設，道風的整頓，都是關系佛教有益的問題，請問大和尚你是如何看待僧材培養與道場建設的？你認爲僧材與道場的功用何在？你又是如何進行僧材培養與道風建設的？

　　 今天幸好宗和尚給我上了一堂課，現炒現賣。我以前一直認爲，我們一定要建設一個很壯大的僧團，很正規的僧團。宗和尚今天跟我說，我們連自己都建設不好，還到哪裏去建設別人呢？你想倒是想建設別人哪，但是你連自己都沒有建設好，你拿什麼建設別人？世間上所說，我拿什麼拯救你，我的愛人？！(笑聲，掌聲)古人所說，物有本末，事有終

　　始，知所先後，則近道矣。道場不離自心，僧材不離自我的成材。(熱烈掌聲)

　　12、對其他宗教的看法，爲什麼伊拉克、巴基斯坦、黎巴嫩利用宗教發動戰爭，中國道教爲什麼落後，沒有佛教這麼興盛？

　　我看，你爲什麼要用你的問題，來製造我們自己的混亂，就像人家要利用自己的煩惱來製造世界的戰爭，是一樣的。異曲同工啊，知道了吧？當我們處在煩惱的時候，當我們自己不圓滿的時候，一定會爲世界帶來相應損傷。盡管你有自己的借口，但是你這種借口，也許會成爲你傷害別人的借口。你可以拿這種借口來愛人，同時你可以拿相同的借口來傷害人，往往我們就在愛人的同時，在血淋淋地傷害著別人。這個是不奇怪的。

　　13、佛祖慈悲，爲什麼會在去年四月初八發生大地震？

　　你把佛祖地震了嗎？地震是你自己的事情啊。你遭了殃了，佛沒有遭殃，于是，你的身體被摧毀了。你也許經曆了災難了，但是，你的心真正經曆了嗎？我們自己造作了這樣的因果，我們自己不想承擔這樣的結果。佛啊，你救救我吧，我今天不想修行，但是，我想成佛。這不就是你要的答案嗎？這個就是偷心不死啊。如果說佛的慈悲，成了縱容我們爲惡的淵薮，這種慈悲還有什麼用？

　　14、無明煩惱，如何用佛法的心態來解決？

　　一個就是覺悟，一個就是認識它的因果。二一個，認識因果之後，努力地去對治，就可以了。

　　15、如何在複雜的工作環境中念念覺照，不斷進步？

　　就是掌握當下的覺照心性，然後，不斷把這種覺照心性擴而充之。沒有什麼其他訣竅，放棄了當下的努力，那麼，未來一切都成虛幻；放棄了當下的努力，過去依然是過去，你沒有任何改變。所以說，一念相應一念佛，念念相應念念佛。所有念念的相應，都落實在我們現前一念的相應過程當中。

　　16、因果關系到底是什麼？

　　就是我剛才所說的，你餓了你爲什麼不去吃石頭，你要去吃飯？你困了，你爲什麼一定要去睡覺，你不去打倒立？假如說這個世間沒有因果，你怎麼知道什麼事情來了，你要去做什麼事情呢？因果關系就在這個地方，如果你能體悟，不用我說。如果說你沒有體悟，我再說多少，也是白搭。

　　17、在單位上班，在這個染汙的環境，如何解決生存和獨善其身的問題？

　　染汙不是世界在染汙，而是我們自己在染汙！當我們自己不染汙的時候，那就是獨善其身的時候。于是，你的染汙的問題就不再存在；于是，這個世界與你是相和諧的。所以說，這個東西不在外面，我們認爲，人家染汙了，其實有的時間太在意別人了，你從來沒有在意過自己。師父啊，他請我喝酒，我不喝，但是他非要勸我。真正你不喝，他還能灌你嗎？他都不尊重你了，你還要將就他嗎？有的時候，自尊是尊重別人的前提。沒有自尊，任何東西都沒法再說。

　　18、什麼是妄念？

　　比如，今天聽課，你沒有聽，你在想，今天我的女朋友給不給我打電話呢？就這樣，當下該幹什麼的時候，你並沒有專心一意地去幹什麼，妄念來了，老在回想從前，發生的歡樂。

　　悲傷的事是妄念嗎？

　　那就看你的修法。假如你是以回想自己的善根快樂爲修法的時候，它就不算是妄念。假如我沒有做這件事情，不由自主地在想這些事情，它就是一個妄念。就像以前一個居士給我說，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，他說，我怎麼突然念成南無地藏王菩薩了呢？你發心想念是什麼？與你發心相悖離的，在你不自覺的情況下發生的這些，可以說都叫妄念。(熱烈掌聲)

　　19、我個人比較贊同人生的樂趣在于能夠窮盡人生的各種可能，佛學因果論可以知道自身的不是，人生的樂趣又在何處？

　　什麼叫樂趣呢？就是你快樂不快樂，對不對？你有沒有興趣？這個在哪裏呢？請問你自己。誰能夠代替你回答呢？我的興趣現在就在解答問題。你的興趣也許不在這裏。人生的興趣首先要看清楚自己的心在什麼地方，你對什麼發生興趣。而什麼樣的興趣能夠引導你到究竟的圓滿，這個是你不斷地探索。沒有固定的答案啊，你非得要一個固定的答案，釋迦牟尼佛早就給你說了。你把它當作爲自己的興趣了嗎？沒有嘛。馬克思早就給你說了，你把馬克思主義當作自己的興趣了嗎？沒有嘛。你的父母親早就給你說了，你當作爲自己的興趣了嗎？課堂上老師給你說了，你把老師說的，當作自己的興趣了嗎？別人是不能代替你回答的。

　　20、如何用智慧，佛法方式圓滿處理在家居士與家庭、父母、夫妻、兒女、朋友、親友之間的關系？

　　就是自尊乃至尊重別人。(掌…

《佛法修持與生活(第六屆智慧之旅禅修營)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…