..续本文上一页)我说这种六道轮回真的那么神秘吗？不神秘。每一天早上，我们带着崇敬的心进了殿堂了，发了四弘誓愿了，要能够帮助一切众生。然后，我们在念经念咒过程当中，身心境界都得到了非常清净的升华。那个时刻，你和佛是一样的！(热烈掌声)下了殿堂了，你认为远离这种庄严、神圣的场所，于是，一出大殿，你就叽叽喳喳，又还复到小孩子的一种状态。到了观堂了，要吃饭了，你因为饥饿所以见了饭菜就像饿鬼一样，赶紧塞啊，禅修营这么多人，再不抢先下手，待会儿就没有了。这是一种什么状态？和抢饭的饿鬼有什么差别？那就是一种饿鬼的状态。吃了饭啊，慢慢的，我们今天来是干啥的？哦，禅修营，八点半了，好好听哦，这个人生估计能因此而解决很多问题，你又回到学习当中来了。你看你一生当中，一天当中，不仅仅是六道轮回啊，你不知道经历过多多少少的轮回。在每一天当中，你都是这样。一辈子当中，人家说三起三落不到老，是不是这样的？山不转水转，一天你要转多少时间？这不是一种轮回吗？这不是一种六道众生的众生相吗？如果说我们心里面是这样的，如果说我们今天是这样的，如果说我们习惯是这样的，你想一想，你整个生命状态是不是这样的？它与你整体的生命状态，是不相分离的。从一个大的时间片段中，截取你一个小的时间片段，截取出来，差不多你天天都是这样，都在轮回。六道轮回，不仅仅发生在这一生这一世生命不存在之后，而是在我们当下，时时刻刻都在变化。一会儿你高兴了，一会儿愁眉苦脸，一会儿见了大和尚，大和尚你给我签签名吧，一会儿见了同修了，两个人打架了，又起嗔恨心了，又起修罗心了，在一辈子当中，这样的事情，你经历得还少吗？但是我们自己为什么就不能知道，这是一种轮回呢？就不能知道对于生命，我们没有一种固定的方向。我们就像风中的落叶一样，风吹到什么地方，我就到什么地方，根本没有自主性，而是非常偶然的。就像小时候所说，他说这个人啊，生下来是很偶然的，你想，父精母血一结合的时候，那么多精子，只有一个精子穿透，你是哪一颗精子呢？不知道。最后，你这个精子就形成了，于是，你长成男人，你长成女人，非常偶然的机率你就成为男人了，非常偶然的机率你就成为女人了。非常偶然的机率，你的家境非常贫寒，你生在穷山恶水；非常偶然的机缘，你生在富贵之家，那么世间上林林总总、千奇百怪的事情，都归之为非常偶然。难道这种说法能够站得住脚吗？
我们今天还是这样，今天我生不逢时，我很偶然。今天，我到了文殊院非常偶然；明天，我遇上一个美女，还是偶然；后天，我又遇上一个恐龙，我还是偶然；到最后，我一口气不来，我还是偶然。(热烈掌声)如果这个世间上都是偶然，不能够为我们自己所做主，还用我们干什么呢？每天眯上眼睛瞎撞就是了。还用开车做什么？还用修路做什么？根本就不用修路，根本就不用开车，你完全可以眯着眼睛，瞎撞，人生就结束了。是不是这样呢？这样的道理不能够成立啊！
仔细想一想，不能够成立啊。佛法上说的，一饮一啄，莫不有前因后果。我们今天所遭受到的一切，莫不有前因后果。我们今天生死莫不有前因后果。我们今天的无常，也是我们自己一种心境。
多少年前，在亲近我们宗性大和尚的时候，宗性大和尚曾经提过这种观念，说时间是什么？空间是什么？你的心念不断地变化，这就是你的时间；时间是我们自己心的假相。一个在禅定当中的人，一念可以一大劫，他这个时间有多长啊？而我们今天的人，心念是生生灭灭，你的时间又有多长呢？庄子里面，说一个椿树一活八百年，彭祖一活几千年，还有寿星。你再一看，夏天的鲜花，几天露水以后，它就掉下来了。一个昆虫，也许，朝生暮死。时间观念因人而异，那就是我们自己时间观念的一种变化。心念的变化就是时间的变化。你心念的变化，时间的变化，显现在空间上又是一种空间的变化。时空的变化无非是一种心念的变化。生死，怎么会有生死？你的心念是怎么来的？它又是怎么去的？就在这一念心性的来来去去过程当中，你就可以参透生死的本来面目！！！
你的念头来了，必然成就相应的生活环境。你的念头去了，必然能够消失现实环境中相对应的某些东西，于是，生死的一种神秘，它并不神秘，只在一念的生灭过程当中。一念的生灭又是什么原因呢？你看你这个念头怎么来的？来而无根，去而无影。都是一种虚妄。《楞严经》上所说，来无所来，去无所去。来来去去都是一种莫须有的幻妄。生死就是这样，所以说经典上跟我们讲，生死是一种虚妄，本来是莫须有的。以前我看这个莫须有，感到很委屈，说，岳飞，遭了这家伙，莫须有，给整死了。文革，多少的人遭了莫须有。今天，我们每一个人都遭了这个莫须有。但是，我们并不感到冤枉，我们还在生死轮回过程当中，以为这些是真实的。其实，就是我们心的幻相，没有醒悟啊。回归到心的真实面的时候，就能出离自己这些虚幻。这是共中士道，就是要发现自己真实的问题，大问题，生死境界的问题，它是一种虚妄，不是真实的。我们要痛苦，是因为自己虚妄分别心而引起的，你能够回归到不共的上士道，就是能够觉悟，回归到这个世间的真实相状，我们所说的真实菩提心，你用智慧观察这一切真实存在的本来状态的时候，好了，一切都可以不再出现。你的生，可以不生；你的死，可以不死；你变成男人，其实你不究竟是男人；你变成女人，究竟上来说，你不是女人。所以说，男人局限不了你，女人局限不了你，众生六道的境界也局限不了你，你内在实实在在是与释迦牟尼佛同等不二！！！我们人人都是佛，现前就是佛，本自具足，你能够意识到吗？当我们不能认识的时候，沉入我们自己心狱境界的时候，哎呀，师父，我是女人啊；师父，我是男人哪；师父，我是业障啊！这个世界上是不是这样？往往就是这样，你认为你是什么，你就是什么。(热烈掌声)所以说，存在是我们自己的认知，一旦你认清楚我们人生各种各样的境界，仅仅是我们人生的虚幻认知，由什么样的认知，就会显现出什么样的生死境界。而解脱生死之道，也就在于认识自己不生不灭的真相。人人本具，个个不无！真实的智慧，能够在现下穿透一切时空，穿透一切假相，回归到本来的时候，人人是不欠不余，你也不少一分，你也不多一分，你跟所有的三世诸佛都是一样的，无非是菩提心的一种显发。
也许我们自己对于佛法没有一个整体的概念，我是希望通过这短短的两个小时，把无常的观念，共下士道人生增上圆满的因果修法，乃至于共中士道的发现自己根本问题，发现自己虚幻层面，不共上士道的能够认识到自己本来现成，人人本具的佛性，这三士道的修法，就在里面。成不成功呢，看于各位，你喜欢，也许它就进去了。你不喜欢，也许，我说了等于没说。万万千千只在于一个缘，有缘的，不用多说；无缘的，根本不用说。(热烈掌声)
下面是解答问题，再多也不怕，因为宗和尚在。(热烈掌声)再多也不怕，因为有你们。(热烈掌声)
1、生活当中有很多事，要坚持才有可能成功，但是佛经说，不要执著。请问，如何处理二者矛盾？
两者本来没有矛盾，所以你不用处理。为啥呢？过河需要船，过了河，你还用背着船吗？(热烈掌声)没有过河之前，你也不用船吗？想一想这个问题，你就清楚了。
2、要发心疗救别人痛苦，应该怎么做？
先不要说疗救别人，先要看自己有什么苦，人同此心，心同此理，尽虚空遍法界所有众生，就是你一个人。你是众生，于是人家都是众生；你成佛，所有的人都跟着你成佛。(热烈掌声)有了个体体验以后，有了经验以后，你就善于引导别人了。今天我刚到，宗和尚就给我上了一课，我们今天，如果自己没有体验，要真正弘法不行啊。你自己没有经验，你很难引导众生啊。
3、佛家讲断恶修善，断和修之间，是否有对立。烦恼和菩提之间，是否有对立？
当你迷的时候呢，万般皆是对立。当你觉悟了之后呢，所有的一切对立都不存在。烦恼是菩提，如何下手？觉悟烦恼，就可以了。
4、请问，什么是智慧？
你内急了怎么办？你饿了怎么办？你困了你怎么办？(众答：睡觉)我看你们挺有智慧嘛。智慧不是外来的，智慧是人人本具的，把你这一念明觉之心扩而充之，就是智慧。
5、俺认为佛教的思想是唯心的，请问师父，作何解？
什么叫唯心？什么叫唯物？多少年前我就问别人，什么叫唯物？他说，客观的就是唯物的。我说，这个心是客观的存在呢，还是不客观的存在呢？他说这个好像是不客观的。不客观的你怎么认为有一个心呢？既然不客观，为什么你还有一个心？你说有一个心，它就有一个心的存在。只要它存在，那就是客观的。既然心都是客观的，心和物，能分得开吗？所以说佛教的唯心，不是二元对立的唯心，是唯一真心，这个心啊，是心物都包含在内的，这些名相要界定清楚才好说，没有界定清楚的时候，很容易上当啊。
6、佛教在当今总是自称不是宗教，请问这个结论的根据？
我也不知道你这个结论的根据是在哪里啊。我就说这个佛教是宗教。好好地明心见性就是宗，三藏十二部这就是教。你能说它不是宗教吗？但是，和你认为的宗教不是一回事。只不过说，我们很多人很容易为一个名相所局限。就怕你被名相所局限，所以你说什么，我就说不是什么。去除你的执着，去除你的误区，知道吧？(掌声热烈)
7、我在修持佛法每一个新阶段会出现感觉，就像身体里面出现了两个我，在不停抗争，一个是坚信佛法，另外一个是说不出的感觉，有点摇摆。所以说，要更多地深入经藏，更系统地学习，努力消化。请问师父，出现这种问题，有没有更好的方法处理？
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《佛法修持与生活(第六届智慧之旅禅修营)》全文未完，请进入下页继续阅读…