阿彌陀經講記(十六)

　　正文已講完了，釋迦佛口說的經，這段話就講完了，叫正宗分。正宗分主要是釋迦佛親口所說，阿彌陀經到這裏已把佛口說的法說完了。很簡單佛再叁叮咛“若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土”如果有哪一個衆生聽到，佛說話慈悲得很，不光給人說，給六道衆生都要說，人天乃至有善根的餓鬼，畜生，聽到都能接受。當然佛說法的對象主要是人，因爲佛是人，人說的話才易接受，天人很有福報太享福，學佛法學不進去，畜生的善根成熟聽到佛說法也偶爾能接受。佛說法是普遍度一切有情，佛說：我說的不針對哪個，隨便哪個有情聽到我說的話，淨土法門如此如此的好，你應當發願生彼國土。如像老師說，你應當上學好好讀書，釋迦佛就是我們的老師，教我們應發願好好念佛，要信。若你決定不信，你就真個可憐，愚蠢得很。釋迦佛說你信了就會發願。如果把釋迦佛的話聽進去了，哪個還不去呢？如果不發願就沒有把釋迦佛的話聽進去，不相信釋迦佛說的一大套。這是釋迦佛在叮咛：你應當發願生彼國土。佛說到此不說了。這是正文。這本經釋迦佛要說的話已經給我們說完了。

　　第叁，流通分，流通，一般經說完希望經能流通。能流傳，通達到有緣人那裏，使他得到經，學到此法。說這個經非常高尚非常高深非常偉大，也可以說跟其它法門是一回事，把一切法門貫穿了，這個法門不要看它簡單，就念阿彌陀佛跟其它法門通的。這個法門又好學、又好記，念佛就不是普通的婆婆大娘學的，因爲它跟那些甚深法門，是一個事。禅宗、密宗，念佛法門把這些都穿起了。另外還跟那些法門不同，比其它法門有許多殊勝的地方。這個修行是辦法非常殊勝，有其它法門不能起的作用，所以又與其它法門又不是一個。佛說了這個法門之後，哪個去宣傳流通？佛法要流通，如水一樣不能是死的，要流走，把經書印來讓大家能得到了。流通的是六方諸佛(即十方)，都來勸大家信，信才有辦法。所以六方諸佛勸大家要信受，要接受下去。六方就把十方包含了，是四方、四維、上下，佛很多不能一一說，只舉六方佛代表勸我們學這個法門的。這個經出來永遠傳下去，叫流通，十方都傳下去，傳到很遠的地方這個經甚深，唯六方諸佛才能懂得釋迦佛的意思，懂得經的甚深義。諸佛在流通，六方佛流通但衆生聽不到，所以釋迦佛給舍利弗說：你們不曉得這些佛在贊歎我，這段話雖是釋迦佛說的，但是諸佛在贊歎，是流通“舍利弗！如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利”，像我贊歎阿彌陀佛功德不可思議，不可思議的功德對衆生有很大的利益。說不可思議是太深奧想不通，不能討論，這個甚深的道理不可思議，歸總說淨土法門，第一不可思議是：不斷煩惱，橫超叁界，一般凡夫修其它法門從欲界到色界，無色界，一重重的斷煩惱，才把煩惱斷完了，才能出叁界。念阿彌陀佛，就憑這個法門臨命終時阿彌陀佛現前就到極樂世界去也，不受叁界，第一橫超叁界。釋迦佛出世時，跟弟子說了很多斷煩惱的法門，這個法門念一句阿彌陀佛一下就到極樂世界，不在生死中算數，這是普通人不可思議之處；第二，到極樂世界就等于成就了不需要慢慢修，只要到了極樂世界什麼淨土都在裏頭，用不著樣樣去修；第叁，其它法門很麻煩，參禅開悟、觀想，許多法門，念佛就是念一句阿彌陀佛，這個實在想不通那些法門那麼勞神都搞不好，這個法門就念一句阿彌陀佛就搞好了，這個想不通；第四，修行不用修好久，佛說你七天一心不亂就可以往生，別的法門多生累劫長年累月的修；第五，只念一句阿彌陀佛，十方諸佛都在護念我們。我們一般是念哪個佛，就哪個佛護念加持我們。我們拜佛處處拜完，念佛法門就念阿彌陀佛，其它都包了，其余的佛都贊成這個不可思議。爲什麼這樣好？那是由于阿彌陀佛過去的大願裏包含了，這就是阿彌陀佛不可思議的功德。阿彌陀佛就有這麼大的功德利益實在想不穿。釋迦佛叫舍利弗：如我贊歎阿彌陀佛有這麼大的功德利益。利益歸納起來有這五個。

　　這裏引六方佛贊歎的話，證明不是我釋念佛爲什麼有這麼好？只要具備信心、懇切的願，認真受持阿彌陀佛的名號，就把阿彌陀佛的功德一下就是你的功德。因爲阿彌陀佛發了這個願度你，只要念阿彌陀佛的名號，就可以到阿彌陀佛的淨土，以後成就跟阿彌陀佛一樣。就只是這個修行方法完全把阿彌陀佛的功德成爲自己的，這就是成就不可思議的功德。諸佛，阿彌陀佛、釋迦佛都有不可思議的功德，所以才說出這卷經來。所以諸佛是一回事，佛佛道同，阿彌陀佛的功德也就是釋迦佛、諸佛的功德，不然怎麼念阿彌陀佛有這麼大作用。我們念佛的人只要信願行就把佛的功德一齊承過來了，成了自己的功德，得很大的利益。釋迦佛說不光我在贊歎，六方佛都在贊歎。諸佛很多，這只舉幾位佛的名號代表，有無量無邊的佛，佛又有無量無邊的功德，佛各有各的名號，那就是衆生各有各的機緣，該讓衆生聽到什麼名號他就什麼名號，舉出他的功德安立名號。有說是他往昔修行，是他因中的功德，有些說是他成佛果的功德；有些說他的願；有些說他的修行，隨便舉一樣都是對衆生有利益隨便說佛的名號都表示佛的功德，說說千劫萬劫都說不完，佛的功德多得很。這裏引六方諸佛稱贊的話，不光是我釋迦牟尼佛一個人在說，六方諸佛異口同音都在贊歎：你們應該要信。這叫勸信，勸你們聽了這個法門要信。先說東方，東方是有生氣的地方，是太陽生起之處。阿閦鞞，是梵語，譯爲不動，不動不容易，生死流轉就是在動。爲什麼要動？我們衆生第一給八風動，八風吹不動這個人了不起。八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。利：利潤，好處。衰：吃虧，凡夫一天就在這裏頭打轉轉，看怎麼樣對我有好處沾得到光，怎樣才不吃虧。有利可沾就去鑽，這個就是風，一吹就動，那個地方有便宜貨都朝那跑。衰：吃虧，做生意的看到哪樣東西要折本趕緊消脫。不做生意看哪樣事情自己要吃虧，趕緊躲脫。這個事是邪慧。毀：銀錢吃點虧沒來頭，人家說壞話，毀謗我，我們就怕別人說壞話。譽：人家宣傳自己的好名譽，吹捧我就喜歡；別人說我就生氣。人就應怕別人說，不然就亂搞，不在乎別人說。人有不譽之譽，有求全之毀：你沒有想到人家會吹你，這叫不譽之譽；求全之毀：你一天都想做最好，還有人說你不好，就沒有辦法。有的人錢吃虧沒有關系，你說我就受不了，就起火了；捧我就飄飄然，高興。稱譏與毀譽差不多，稱就是譽，譏就是譏嫌。毀譽要過分點，本來沒有那麼壞，大家毀謗你，本來沒有那麼好大家頌揚你，稱譏要切實點，做了好事人家稱贊；做了壞事人家譏笑。我們要人家稱贊；怕人家譏嫌。苦樂：自己切身的受，哪樣東西好就去；不好就躲開。一天就爲這八個事動，叫八風。修行的人要修八風吹不動。不動佛就是不被八風吹動。還有一個我們生死流轉就是動，我們要起煩惱造業就要受輪回，哪個都跑不脫，除非你不起煩惱不造業，那你成了阿羅漢，所以要動，在生死流轉中不停的在動，都在受惑業苦的支配，要生死流轉。佛才不動，怎麼不動？成了佛常在定中，在走路說話都是在入定不動，佛不爲八風所動，也不被生死輪回所動，一切佛成佛就是不動，阿閦鞞佛特別提出他這個功德。受灌頂就要當不動佛，去灌頂，師父取名叫不動佛。誦菩薩戒說“我名不動執金剛”，學密法就要學不動佛。

　　須彌相佛：須彌，梵語，譯爲妙高的意思。須彌山，這個山是妙寶所成，比一切山高。佛的身相，因爲佛的福德很大，相好光明無等倫，叁十二相，八十種好，要放光，所以叫妙。佛在一切衆生中是最高最尊貴的，所以稱爲須彌相佛。大須彌佛：須彌是四寶所成，代表佛有四智。智慧就是光明，所以須彌光佛。妙音佛：音，就是佛音，佛說法，沒有不說話的佛。在某個時候不說時就不說，不說話就是說話，佛就是要說法。佛的音聲最爲圓融微妙。書中說“佛以一音演說法”，佛是一個話在說，佛一說出來的話“衆生隨類各得解”有點像大會堂，一個人在講話，下有各種語言的翻譯，是科學的儀器。佛說出來，哪一個國家的人，六道衆生只要你有那個福氣，有緣，都能使你懂，所以佛叫妙。佛說一個音聲就包含衆多音聲，各類衆生聽到都像在說他本國的話。甚至六道衆生都能懂，佛說法不可思議，雖各人都聽得懂，各人理解不同，上根理解甚深法，下根的人只能理解淺的法，妙音佛就有此功德。東方只說了這幾位佛，東方世界數不清，佛也數不清，只說幾個代表。

　　這些佛都出廣長舌，廣長舌：是佛的叁十二相之一。佛的舌頭伸出來可以覆面，把他的臉都遮得到，佛舌長軟，所以佛說起法來就不簡單了，都出廣長舌勸衆生信這個經，衆生還不信就太蠢了。恒河沙世界：恒河印度最大的河。恒，是譯音，也就是殑伽河，殑伽：的意思，河是從天堂來的，因爲那個河是從雪山頂上流下的，因爲它來得很高，佛常常說恒河沙。恒河的沙極多，最細。恒河沙的佛都現出廣長舌勸你們衆生要信這個經，你不信就太沒有善根了。人家說的轉叁世人，從來沒有打過妄語，就要感得舌能舔到鼻子。我們一輩子不打妄語都很難了。釋迦佛的舌可以把臉遮完。“遍覆叁千大千世界”，是佛說的法達到叁千大千世界，不定佛的舌頭遍覆叁千大千世界，極言其佛說法佛的舌根不同。廣長舌相：廣長舌只有佛才有？廣長舌到處都有。蘇東坡作詩：溪聲盡是廣長舌，他遊山看到山間水，水流響就是佛廣長舌說法。一切大自然都在給我們講佛法，就講的一切法緣生的道理，水流就是緣生法，緣生的道理。所以溪聲盡是廣長舌。天天看水也會開悟。河水在流道理深奧得很，人生就像河水在流，不停在流。這個世界上不停變化，所以就像河水在流一樣，生命之流。一個人的命如河水在流，流到百年就完了。水流就給你說無常…

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