阿彌陀經講記(一)

　　上隆下蓮恩師講

　　弟子弘永記

　　在念佛道場，有的道場早上念本師釋迦牟尼佛，有的道場早上念南無阿彌陀佛。我們應懂得爲什麼我們念阿彌陀佛，不然人家看到我們和尚就說你們是念阿彌陀佛的。爲什麼要念阿彌陀佛？有個理由。我們念《佛說阿彌陀經》。

　　我們這個道場本來就叫念佛堂，本來就是念佛宗。中國佛教有說八宗、十宗、十叁宗，念佛就算一宗。念佛宗有的又叫淨土宗，淨土不單念佛，淨土宗還有其它修法，根據的經有各各不同。從前海公老上師就給我們說：你們念佛不要光看一本《阿彌陀經》，淨土四經，淨土五經都要讀。因爲《佛說阿彌陀經》很短不長，有好多問題在這裏邊沒有談，我們通常行持天天都是念誦《佛說阿彌陀經》，這叫小本阿彌陀經。淨土四經裏有《無量壽經》，《無量壽經》叫大本的阿彌陀經。那本經才把阿彌陀佛的因緣阿彌陀佛的四十八願，衆生修淨土法門如何往生，才說得清楚。

　　還有一本叫《觀無量壽佛經》，《觀無量壽佛經》這個經就講的修淨土法門另外一種修法，那就是要修定，要修觀，這本經又叫《十六觀經》，裏經教我們十六種觀法，觀法入定來修。所以一開始最簡單的一個觀法就是教我們觀落日。哪個都看過太陽落山，小孩大人都看見。開始就想到落山的太陽。落山的太陽有哪點不同呢？落山的太陽顔色是紅的，太陽要落山時血紅血紅的，不像早上中午的太陽顔色是白的，射眼睛的。頭一個觀法就叫你先看落日，這就是修定的一個法門。

　　我曾講過《叁皈依觀初修略法》叁皈依觀就叫你觀月輪，月亮總看過，十六觀經叫你觀日輪。月輪是白的，日輪是紅的。輪就是圓的，非常簡單的形象，這就是教你初學的人，你不知道怎麼叫修定，叫你想一個最簡單的形象，圓的，這個很簡單嘛！只是一個顔色，或是白的，或是紅的。十六觀經修這個法門就叫你先觀一個紅的。這種觀法在禅定裏也叫光明觀，這是入定來修不是叫我們念佛。淨土法門不光是一個念佛，但入定來修不容易，你不要說喊你看一個圓的，你就不容易把它看成一個圓的，你試試閉眼去想想一個圓的，你真正去用過功才曉得這個不簡單，你要想成一個太陽，想成一個月亮，想成一個圓的，衆生一個最簡單的形象，不是那麼容易把它想成一個圓的。這是一個修定的方便，最簡單的修定法門。所以十六觀經教你修觀，越觀越複雜，後來觀西方極樂世界的環境，這個也叫淨土法門，淨土法門不光是念阿彌陀佛。十六觀經也是阿彌陀佛有十六種觀門，贊禮西方十六觀門，那個就是入定來修。十六觀經一層一層的觀法，十六種觀法，觀琉璃寶地一樣樣的觀。十六觀經你們要念一下，你才曉得極樂世界，阿彌陀經裏僅管說了，沒有把極樂世界的形象完全描繪出來，阿彌陀經只教你念佛，這是一個的修法，修觀是一個修法，口念南無阿彌陀佛是一個修法，這個修法叫持名。你愛持這一句阿彌陀佛的名號，所以這個就是淨土法門的一種。

　　淨土宗不限于念南無阿彌陀佛，按照十六觀經來修定，那樣修成就，那也是一個修法，我們雖然不能修定，十六觀經應該看看，我們不要局限于這本阿彌陀經，把視野要擴大，我們修淨土法門時要把我們的眼光放大一些，《無量壽經》，《觀無量壽經》我們都該看，這主要說明西方極樂世界的莊嚴和教我們怎樣修，而這個修行就是我們學的《佛說阿彌陀經》，就是稱贊念佛的名號，持名，受持阿彌陀佛的名號，稱贊這個法門；《十六觀經》教我們修定；《無量壽經》就是把阿彌陀佛的因緣願力，我們念佛往生的正修，助修說得清清楚楚，然後還有其它的經，我們平常在念的《普賢行願品》，《普賢行願品》也算是淨土的經。我們每天上殿時要念普賢菩薩十大願。普賢菩薩這麼大的功德他都要回向往生極樂世界，就是給我們一個模範，說：你們修行人最好是往生西方極樂世界，多少大菩薩都回向往生極樂世界。

　　然後《楞嚴經》中的一段文——<大勢至菩薩念佛圓通章>也講念佛。這一共叫淨土五經，我們念佛的人都該看看，在這五部經中特別稱贊念佛法門。

　　念佛中有兩種念，一種是我們心裏頭念，修觀想，十六觀經也叫念。這個是專門稱贊口念，口念心不念對不對呢

　　口念若心不念，不對。但是我們初學的人有時心念做不到，你就口念，這就是持名的法門，受持阿彌陀佛，南無阿彌陀佛受持這六個字，把它當咒語一樣來念，越念得多越好，持名法門是好法門，但是講究認真多念，要念得認真，要念得多。念一點你就說我是念佛宗，打不起這個招牌喔！我們什麼行也不修我們只會念一句南無阿彌陀佛，但是你只念一點，奉行故事，那咋叫念佛宗呢！真正算念佛宗修行的人，一天要念十萬八萬，那才可以說是個宗。宗，就是說專門搞這一門，我們現在懶人，其它不學不修，就只會念一句南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛也沒有念會，也沒有念好，只念一點點，然後我們什麼也不學，什麼也不修，說我是念佛宗，這不行，這不對喔！真正念佛宗，並且念佛宗專門以持名法門要拿來解決生死問題。念一點點不行，要專一，要多念才行。當然念佛宗也說只要你誠心的念，你一輩子沒有念，只要你要死的時候你念得句十南無阿彌陀佛的名號，這樣的人也能往生西方極樂世界，偶爾有一個，哪有那麼容易呢！你要認認真真，真正說是念佛宗，我禅也不參，教也不學，任何的其它佛事我都不做，我就一個念佛。在專門念佛，你就要多多的念才行。

　　那麼在關于阿彌陀佛的淨土五經中我們現在學的《佛說阿彌陀經》這卷經就是專門告訴我們持名念佛，念佛的名號殊勝，這個專門以持名法門引導衆生，專門受持阿彌陀佛名號。

　　爲什麼受持一句名號就有這麼大功德呢？說名號就包含他的功德。我們說曆史上哪一個人，比如說嶽飛，我們就想起嶽飛他是一個什麼樣的人；我們說孔夫子，我們就想起孔夫子是一個什麼樣的人，我們說阿彌陀佛，我們就想起阿彌陀佛有哪些功德。所以有一句話說“名以招德”，一提他這個名字就一下想起他的功德了，所以名的關系大，你提到他的名“招”就是把那個東西招集攏來。說什麼東西就想起那個東西了，說桌子就想起桌子，說板凳就想起板凳，說一句阿彌陀佛，那個阿彌陀佛包含好多功德啊！所以叫萬德洪名，功德大得很，功德多得很，提起這句名字，所有阿彌陀佛的那些功德你都一下想起，因此之故就說我們念佛的時候，念時是只可以念這一句名字，這一句名字究竟包含好多功德，我們心裏要有些印象，所以老上師才教我們：你們不要光看一本小本阿彌陀經，你還看大本阿彌陀經，阿彌陀佛究竟有好大功德。

　　念阿彌陀佛只念一句南無阿彌陀佛，本來阿彌陀佛就是阿彌陀佛的名號，加上“南無”二字那就不是光念名號了，加上南無二字就是我們要皈依，我們要歸投阿彌陀佛，不是光喊阿彌陀佛，而是我們要歸投阿彌陀佛。爲什麼我們要歸投阿彌陀佛呢？這有個動機，動機是什麼？動機是娑婆世界苦，有個對比，娑婆世界就是我們現在住的世界。娑婆就是堪忍的意思，說苦多得很，你能不能忍？叫堪忍世界。娑婆世界苦得很，所以念佛的動機“娑婆最苦，西方極樂”，就要有這個觀念，首先你要曉得娑婆世界苦，佛法教你修行。釋迦佛在菩提樹下就給你先說苦谛，這個苦谛就是你現在這個世界，包括你這個人，內的身心，外的環境都是苦，修苦谛，所以釋迦佛在菩提樹下先說苦谛。我們現在哲學講宇宙觀人生觀，苦谛就是佛法的宇宙觀人生觀。但佛法說苦谛不是叫我們消極，要叫我們怎樣來解決苦這個問題，所以不是消極，但是你首先要曉得苦啊！曉得苦才是你修行的動機，你才曉得你要求解脫，所以這八個字就是我們修淨土法門要緊的“娑婆最苦，西方極樂”這個娑婆世界苦不堪言，叁苦、八苦、無量諸苦，另外給你指個地方，西方極樂世界，那個地方就一點苦也沒有，鮮明的對比。讓你怎麼樣呢？讓你心裏頭有兩個方面：一個方面是厭離，厭離這個娑婆世界，這個娑婆世界從各方面觀察它歸根結底都是苦，不但苦是苦，樂是苦、不苦不樂也是苦，先就把這個環境認識到，然後才給你指向一個目的的地方，就是西方極樂世界。西方極樂世界跟娑婆世界一對比，這就是兩個字“欣、厭”。厭：討厭，欣：歡喜。修你那個思想上一個欣，一個厭，厭：厭離娑婆世界這個生死苦海，然後就要欣。欣：希望，需求，需求極樂世界。佛法裏修行動機都是欣與厭，就修禅定也是有欣與厭，我們因爲討厭欲界，欲界這個環境太撇了，于是乎我們就修色界的禅定，修禅定一般都有欣與厭，對于這個低的東西我討厭了，然後要追求一個高級的，衆生在欲界住慣了，沒有覺得這個欲界有多壞，修行的人修禅定的首先都要修這個，不是說出叁界，就是在叁界中轉的人修禅定都要修這個欣跟厭。下界就是苦不好，上界好，這樣他才能得色界的禅定，這個欲界，四禅天，四空天，九有，就是一個低級的，叫粗、苦、障。是苦、粗糙的、又是重重的障礙；上界是靜、妙、離，那個地方就沒有苦，苦就熄滅了，出離了，就微妙了。修叁界內的禅定都離不掉這個修法，要丟掉一邊，要趨向一邊，有個取舍，現在說的奔頭。一般修禅定都要有一欣一厭，討厭這頭才奔那頭，才修得起那個定。所以不單是念佛法門，念佛法門就采取了我們修禅定走慣了的老路，就是叫你一欣一厭，一個你厭這個娑婆世界，一個你要羨慕西方極樂世界，這樣你才能入定。念南無阿彌陀佛最後也要得念佛叁昧，這是一個修定的方法，不是光口頭唱。因爲有些人心粗他不懂得修定，沒有辦法只有先給他說口頭念，口頭念一句“南無阿彌陀佛”，隨便哪個都念得來，街上那些人都念得來。這是說這個法門最好修。從前念佛宗的祖師就把這個法門跟其它法門劃一個界限，就說念佛法門叫“易行道”——這個道容易行。除了這…

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