阿弥陀经讲记(一)

　　上隆下莲恩师讲

　　弟子弘永记

　　在念佛道场，有的道场早上念本师释迦牟尼佛，有的道场早上念南无阿弥陀佛。我们应懂得为什么我们念阿弥陀佛，不然人家看到我们和尚就说你们是念阿弥陀佛的。为什么要念阿弥陀佛？有个理由。我们念《佛说阿弥陀经》。

　　我们这个道场本来就叫念佛堂，本来就是念佛宗。中国佛教有说八宗、十宗、十三宗，念佛就算一宗。念佛宗有的又叫净土宗，净土不单念佛，净土宗还有其它修法，根据的经有各各不同。从前海公老上师就给我们说：你们念佛不要光看一本《阿弥陀经》，净土四经，净土五经都要读。因为《佛说阿弥陀经》很短不长，有好多问题在这里边没有谈，我们通常行持天天都是念诵《佛说阿弥陀经》，这叫小本阿弥陀经。净土四经里有《无量寿经》，《无量寿经》叫大本的阿弥陀经。那本经才把阿弥陀佛的因缘阿弥陀佛的四十八愿，众生修净土法门如何往生，才说得清楚。

　　还有一本叫《观无量寿佛经》，《观无量寿佛经》这个经就讲的修净土法门另外一种修法，那就是要修定，要修观，这本经又叫《十六观经》，里经教我们十六种观法，观法入定来修。所以一开始最简单的一个观法就是教我们观落日。哪个都看过太阳落山，小孩大人都看见。开始就想到落山的太阳。落山的太阳有哪点不同呢？落山的太阳颜色是红的，太阳要落山时血红血红的，不像早上中午的太阳颜色是白的，射眼睛的。头一个观法就叫你先看落日，这就是修定的一个法门。

　　我曾讲过《三皈依观初修略法》三皈依观就叫你观月轮，月亮总看过，十六观经叫你观日轮。月轮是白的，日轮是红的。轮就是圆的，非常简单的形象，这就是教你初学的人，你不知道怎么叫修定，叫你想一个最简单的形象，圆的，这个很简单嘛！只是一个颜色，或是白的，或是红的。十六观经修这个法门就叫你先观一个红的。这种观法在禅定里也叫光明观，这是入定来修不是叫我们念佛。净土法门不光是一个念佛，但入定来修不容易，你不要说喊你看一个圆的，你就不容易把它看成一个圆的，你试试闭眼去想想一个圆的，你真正去用过功才晓得这个不简单，你要想成一个太阳，想成一个月亮，想成一个圆的，众生一个最简单的形象，不是那么容易把它想成一个圆的。这是一个修定的方便，最简单的修定法门。所以十六观经教你修观，越观越复杂，后来观西方极乐世界的环境，这个也叫净土法门，净土法门不光是念阿弥陀佛。十六观经也是阿弥陀佛有十六种观门，赞礼西方十六观门，那个就是入定来修。十六观经一层一层的观法，十六种观法，观琉璃宝地一样样的观。十六观经你们要念一下，你才晓得极乐世界，阿弥陀经里仅管说了，没有把极乐世界的形象完全描绘出来，阿弥陀经只教你念佛，这是一个的修法，修观是一个修法，口念南无阿弥陀佛是一个修法，这个修法叫持名。你爱持这一句阿弥陀佛的名号，所以这个就是净土法门的一种。

　　净土宗不限于念南无阿弥陀佛，按照十六观经来修定，那样修成就，那也是一个修法，我们虽然不能修定，十六观经应该看看，我们不要局限于这本阿弥陀经，把视野要扩大，我们修净土法门时要把我们的眼光放大一些，《无量寿经》，《观无量寿经》我们都该看，这主要说明西方极乐世界的庄严和教我们怎样修，而这个修行就是我们学的《佛说阿弥陀经》，就是称赞念佛的名号，持名，受持阿弥陀佛的名号，称赞这个法门；《十六观经》教我们修定；《无量寿经》就是把阿弥陀佛的因缘愿力，我们念佛往生的正修，助修说得清清楚楚，然后还有其它的经，我们平常在念的《普贤行愿品》，《普贤行愿品》也算是净土的经。我们每天上殿时要念普贤菩萨十大愿。普贤菩萨这么大的功德他都要回向往生极乐世界，就是给我们一个模范，说：你们修行人最好是往生西方极乐世界，多少大菩萨都回向往生极乐世界。

　　然后《楞严经》中的一段文——<大势至菩萨念佛圆通章>也讲念佛。这一共叫净土五经，我们念佛的人都该看看，在这五部经中特别称赞念佛法门。

　　念佛中有两种念，一种是我们心里头念，修观想，十六观经也叫念。这个是专门称赞口念，口念心不念对不对呢

　　口念若心不念，不对。但是我们初学的人有时心念做不到，你就口念，这就是持名的法门，受持阿弥陀佛，南无阿弥陀佛受持这六个字，把它当咒语一样来念，越念得多越好，持名法门是好法门，但是讲究认真多念，要念得认真，要念得多。念一点你就说我是念佛宗，打不起这个招牌喔！我们什么行也不修我们只会念一句南无阿弥陀佛，但是你只念一点，奉行故事，那咋叫念佛宗呢！真正算念佛宗修行的人，一天要念十万八万，那才可以说是个宗。宗，就是说专门搞这一门，我们现在懒人，其它不学不修，就只会念一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛也没有念会，也没有念好，只念一点点，然后我们什么也不学，什么也不修，说我是念佛宗，这不行，这不对喔！真正念佛宗，并且念佛宗专门以持名法门要拿来解决生死问题。念一点点不行，要专一，要多念才行。当然念佛宗也说只要你诚心的念，你一辈子没有念，只要你要死的时候你念得句十南无阿弥陀佛的名号，这样的人也能往生西方极乐世界，偶尔有一个，哪有那么容易呢！你要认认真真，真正说是念佛宗，我禅也不参，教也不学，任何的其它佛事我都不做，我就一个念佛。在专门念佛，你就要多多的念才行。

　　那么在关于阿弥陀佛的净土五经中我们现在学的《佛说阿弥陀经》这卷经就是专门告诉我们持名念佛，念佛的名号殊胜，这个专门以持名法门引导众生，专门受持阿弥陀佛名号。

　　为什么受持一句名号就有这么大功德呢？说名号就包含他的功德。我们说历史上哪一个人，比如说岳飞，我们就想起岳飞他是一个什么样的人；我们说孔夫子，我们就想起孔夫子是一个什么样的人，我们说阿弥陀佛，我们就想起阿弥陀佛有哪些功德。所以有一句话说“名以招德”，一提他这个名字就一下想起他的功德了，所以名的关系大，你提到他的名“招”就是把那个东西招集拢来。说什么东西就想起那个东西了，说桌子就想起桌子，说板凳就想起板凳，说一句阿弥陀佛，那个阿弥陀佛包含好多功德啊！所以叫万德洪名，功德大得很，功德多得很，提起这句名字，所有阿弥陀佛的那些功德你都一下想起，因此之故就说我们念佛的时候，念时是只可以念这一句名字，这一句名字究竟包含好多功德，我们心里要有些印象，所以老上师才教我们：你们不要光看一本小本阿弥陀经，你还看大本阿弥陀经，阿弥陀佛究竟有好大功德。

　　念阿弥陀佛只念一句南无阿弥陀佛，本来阿弥陀佛就是阿弥陀佛的名号，加上“南无”二字那就不是光念名号了，加上南无二字就是我们要皈依，我们要归投阿弥陀佛，不是光喊阿弥陀佛，而是我们要归投阿弥陀佛。为什么我们要归投阿弥陀佛呢？这有个动机，动机是什么？动机是娑婆世界苦，有个对比，娑婆世界就是我们现在住的世界。娑婆就是堪忍的意思，说苦多得很，你能不能忍？叫堪忍世界。娑婆世界苦得很，所以念佛的动机“娑婆最苦，西方极乐”，就要有这个观念，首先你要晓得娑婆世界苦，佛法教你修行。释迦佛在菩提树下就给你先说苦谛，这个苦谛就是你现在这个世界，包括你这个人，内的身心，外的环境都是苦，修苦谛，所以释迦佛在菩提树下先说苦谛。我们现在哲学讲宇宙观人生观，苦谛就是佛法的宇宙观人生观。但佛法说苦谛不是叫我们消极，要叫我们怎样来解决苦这个问题，所以不是消极，但是你首先要晓得苦啊！晓得苦才是你修行的动机，你才晓得你要求解脱，所以这八个字就是我们修净土法门要紧的“娑婆最苦，西方极乐”这个娑婆世界苦不堪言，三苦、八苦、无量诸苦，另外给你指个地方，西方极乐世界，那个地方就一点苦也没有，鲜明的对比。让你怎么样呢？让你心里头有两个方面：一个方面是厌离，厌离这个娑婆世界，这个娑婆世界从各方面观察它归根结底都是苦，不但苦是苦，乐是苦、不苦不乐也是苦，先就把这个环境认识到，然后才给你指向一个目的的地方，就是西方极乐世界。西方极乐世界跟娑婆世界一对比，这就是两个字“欣、厌”。厌：讨厌，欣：欢喜。修你那个思想上一个欣，一个厌，厌：厌离娑婆世界这个生死苦海，然后就要欣。欣：希望，需求，需求极乐世界。佛法里修行动机都是欣与厌，就修禅定也是有欣与厌，我们因为讨厌欲界，欲界这个环境太撇了，于是乎我们就修色界的禅定，修禅定一般都有欣与厌，对于这个低的东西我讨厌了，然后要追求一个高级的，众生在欲界住惯了，没有觉得这个欲界有多坏，修行的人修禅定的首先都要修这个，不是说出三界，就是在三界中转的人修禅定都要修这个欣跟厌。下界就是苦不好，上界好，这样他才能得色界的禅定，这个欲界，四禅天，四空天，九有，就是一个低级的，叫粗、苦、障。是苦、粗糙的、又是重重的障碍；上界是静、妙、离，那个地方就没有苦，苦就熄灭了，出离了，就微妙了。修三界内的禅定都离不掉这个修法，要丢掉一边，要趋向一边，有个取舍，现在说的奔头。一般修禅定都要有一欣一厌，讨厌这头才奔那头，才修得起那个定。所以不单是念佛法门，念佛法门就采取了我们修禅定走惯了的老路，就是叫你一欣一厌，一个你厌这个娑婆世界，一个你要羡慕西方极乐世界，这样你才能入定。念南无阿弥陀佛最后也要得念佛三昧，这是一个修定的方法，不是光口头唱。因为有些人心粗他不懂得修定，没有办法只有先给他说口头念，口头念一句“南无阿弥陀佛”，随便哪个都念得来，街上那些人都念得来。这是说这个法门最好修。从前念佛宗的祖师就把这个法门跟其它法门划一个界限，就说念佛法门叫“易行道”——这个道容易行。除了这…

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