..续本文上一页一门之外，其它修行都叫“难行道”，把佛法分为两个大派别。修什么都没有这个容易，就只有这个念佛法门才容易，这个叫易行道，除此之外其他任何的法门都没有这个简单、容易，能够收效，所以把佛法分为这两个大类。于是乎这个念净土法门就在佛法里独立起来，独树一帜，这是个特别殊胜的修行办法，易行道，说起要了生死要成佛谈何容易啊！
念佛法门最难的第一个就是信，娑婆世界苦你信不信？你一天在这亲眼看到你信不信娑婆苦喔？假使一个人还没有体会到娑婆世界苦，还认为这个地方可以留恋，那这个念佛法门就不多余起作用，佛法也不大起作用了。所以对于苦谛要认识，对于这个娑婆最苦，这个事要认识，修其它法门给你讲不到那么具体，唯有这个净土法门给你讲的很具体，娑婆世界是如此如此得苦；极乐世界是如此如此的乐，给你一个鲜明的对比，所以你依到这个修，也就是一欣一厌，一方面你厌离这个娑婆世界；一方面就是一心你趋向西方极乐世界，这同修其它禅定是一个道理，你就能够入定，念佛念来入定就叫念佛三昧，三昧就是定，所以念佛这个法门看起来太低级了，随便哪个人一个字认不到也会念，再粗的人他也会念，小娃娃有点善根也会念，那么简单，就有这么大作用，难就难在我们信不下去，就这么念一句阿弥陀佛，就要在西方极乐世界去，哪有那么便宜的事喔？这就坏了，你就怀疑了，怀疑就不起作用了。
所以念佛法门有三根柱子，三根柱子是什么？第一个是你的信心，你要相信释迦佛说的有这个西方极乐世界，这个很难得信，我们的无明起时，对这个就信不下去，释迦佛说还信不下去，哪有这个西方极乐世界？“西方过十万亿佛土”，十万亿国土在哪里？这就坏了。我们连释迦佛都不信了，还有啥办法呢？所以第一要信这个法门。释迦佛他老人家大悲心，特别给我们指示这个，为我们娑婆世界苦恼众生教你修其它的，估计你们修不起，给你说一个好修的办法，在座的没有哪个修不起。教你一句南无阿弥陀佛，你都念不来吗？释迦佛不得打妄语，佛是“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。总而言之，佛不会打妄语，如果我们连释迦佛都认为他会打妄语，那我们就彻底垮了，佛教徒就当不成。你连释迦佛都认为他在打妄语，还得了！释迦佛不得打妄语，释迦佛绝不得打妄语，不但释迦佛没有打妄语，《弥陀经》说的六方世界的佛都在赞叹这个法门，十方世界一切诸佛都在赞叹这个法门。那你连一切诸佛都怀疑，一切诸佛都在打妄语？所以对这个法门第一要信。最难的是一个信。
彻悟禅师语录最好，他一百个颂子偈语讲这个念佛法门，这个念佛法门好得很，念佛法门非常好的教授，你们常常拿来读，读了由不得你不念佛。“一句弥陀，要在信深”他老人家教授我们。念一句阿弥陀佛不难，人人都会念，最重要的是你要信，你光是口头在念，今天打普佛了，不来跟着念，别人要说你，逼着来念的，那个起啥作用。要信，你要有这个信心，这个信要信得深，不是说我是个和尚我当然要念阿弥陀佛。别人看到我们说我们是念阿弥陀佛的，要信！不但信，要信得深。
怎么叫信深？首先第一我们要信释迦佛。释迦佛都不信，佛弟子就取消了；再一个我们要信阿弥陀佛，阿弥陀佛发了四十八愿，我们念佛他一定要度我们到西方极乐世界；再一个要信自己，我自己、一切众生皆有佛性，都能够成佛，那些六道众生都能够成佛，我咋不能成佛！我能成佛，我为什么不能到极乐世界去，要凭这个信心。所以彻悟大师说“一句弥陀，要在信深”，要信得把那个东西信进去了。“莲芽九品，抽自此心”，你要到西方极乐世界，西方极乐世界就会长一朵莲花，那朵莲花长好，你往生时就在莲花心包起，莲花一打开，你这个婴儿就出生，就见到佛了。要到西方极乐世界都要长朵莲花，莲花就是你到极乐世界的因，所以往生西方极乐世界还是一个因缘的规律。那边长朵莲花，莲花在佛法中表示的是净因，清净的因，所以一切诸佛菩萨都有莲台。莲台就是表示他往昔生中修了那么多清净的因，然后才得今天的果——成佛。佛是果，莲花表成佛的因，你要开这个莲花，根根栽在哪里的？栽在你自己的心头。“莲芽九品，抽自此心”，西方极乐世界不是说有九品莲台？上品上生当然我们要争取，争取不到最低限度有个下品下生也好，只要生到西方极乐世界。但是你要有那个莲台，那边要开朵莲花。那莲花从哪来？从你自己心头来，莲花的根根在你自己的心里，你要信释迦佛给你说的这个法门；你要信阿弥陀佛有这么大的弘誓大愿；你要信你自己有本具的佛性，人人皆能成佛，要有这三方面的信；要信释迦佛、要信阿弥陀佛、还要信得过你自己——我能够成佛。这就是我们一个向上心，我们修行不行就是没有这个向上心，自己怀疑自己，我到底成不成得到佛？成不到不是白搞？要相信你能成佛，一切众生皆有佛性，你对于这个法门要信。要信你要看前人那些往生的传记，听我们近代的人如何往生。
我自己亲自看到我外公的学生在我们四川轮船公司有个职务，轮船上有个专管轮船的一位姓项的，都叫他项领江(就是在轮船上领航的)，这个人就是个佛弟子，他发愿只要是和尚坐船，他分文不收，他贴船票钱就是他供养，如果你没有盘缠伙食钱，他都供养，他在轮船上一宣传，他船上的工作人员都信佛。我认得这个人姓李，叫李时之，是我们外公的学生，我们从来不晓得他是佛教徒，后来死了我们才晓得，后来他要死了发了一个请帖，把他的朋友，认识的人请到家里来，说：我是念佛的，我今天要往生了！吃过饭后他向众人宣布，众人都吓到了，说要死哪有撇脱(四川话：容易)，说死就死了！他把话说完，喊大家给他念佛，他把腿收起坐着就念佛，就那样圆寂了。我们听到了，非常震动，从来不晓得他信佛，他预知时至念佛自己有底，自己要走就去西方极乐世界了，自己预先晓得，晓得他走得舒服，就像今天出洋留学还高兴，说走就走啥都不管了，他还有妻子儿女，一切都不管了，说了就走了。我亲自看到过这个人，念佛往生的证验多得很的多得很。所以我们要相信佛是真语者、实语者，释迦牟尼佛不会说谎，相信阿弥陀佛发了四十八愿，一定要接引我们往生；相信我们自己，一切众生皆有佛性，这点信得下去。
佛性这个道理在佛法里是一个最高的理论，起初还没有学这个，学大乘法学到后来人人都可成佛，人人本来是佛，佛性就像我们矿里的金子，有金的性，你看它是石，你拿火烧把泥沙烧完了金子就出来了，泥沙是什么？泥沙是我们的无明烦恼，我们所造的业。那个佛性就是金子。我们现在就是一团泥沙，里头有金子，把无明烦恼业消完了，金子出来就是我们本具的佛性，人人都有成佛的可能性，不是骗我们的，我们这样一个凡夫怎么能到西方极乐世界，不但要到，还要成佛，要相信自己，要相信阿弥陀佛有这个力量，能够把我们接引到西方极乐世界。要相信一切法都有因果，有因就必定有果，我们念佛就是因，我们往生就是果。只要我们能念佛，就能往生。劝大家相信念佛的法门太多太多，你们要走这条路，要以持名的法门拿来作为自己的专修，要多多看看，不然我们作为出家人天天念阿弥陀佛，到底念了阿弥陀佛有什么好处？把这个好处先知道，说念阿弥陀佛往生极乐世界，究竟是不是有个西方极乐世界？究竟我念了佛能不能到极乐世界？自己就提问题，疑心出来信心就动摇了，一听《阿弥陀经》说，从是西方过十万亿佛土：“要过十万亿个像娑婆世界这么大的世界，这么大的世界真的假的？哪有那么多世界？如果有那么多个世界，走不走得过去？心就动摇了，那个不行。对这个要信得即，信的是什么？信的是我们这个心，心包太虚，量周沙界，虽然我们仅仅是一个凡夫，我们这个心能把整个太虚空包的完，我跟你说这个太虚空，你就想得起这个太虚空，这个太虚空就在你心里头。心的量到底好大？恒河沙数世界都装得下，为什么装得进去？我跟你说恒河沙数世界，你心里就有恒河沙数世界，虽然那个概念并不很明确，但是那个东西装在你心里头。所以人说我们是唯心主义，这个心不是我们一般人说的那个心，这个心就是世界那个本质，你要说它是物，它就是物；你要说它是心，它就是心。就是世界的本质，就是心，所以心有那么大。“从是西方过十万亿佛土”，你一说西方十万亿佛土都装在我心头。有好远？没有好远。所以要相信自己，相信自己这个心跟佛心一样伟大，佛能够成佛，我也能成佛。相信我虽没成佛，释迦佛成佛了，释迦佛说的话真实的，西方极乐世界在哪里？那个不能用我们凡夫想法来判断，给你说了西方极乐世界是化土，你在极乐世界投生的时候，是莲花化生，没有说爹生妈生，没有说土里头生，是化生。“若卵生、胎生、湿生、化生”化身有情不要卵、胎、湿，他那个业力成就，因缘具足，就像变化一样出来了。我们懂不得化身，化身就像做梦，做梦一下梦到在山上走到悬崖边，吓得伤心，悬崖边站着那个是不是真的有个你？悬崖是不是有？梦境与化境一样，你睡在床上，床上哪有悬崖？但你梦到悬崖，你要掉下去了，那个悬崖做梦时真正是有，连你要掉下去的人也真正是有，梦境与化境是一样，就是你自己心里就现起来了。
我们都知道做梦，梦从哪里来？日有所思夜有所梦。白天心里爱想那个事，晚上就要做那个梦，那么西方极乐世界你在禅定里修，叫日有所思，你二天到那个世界去，等于夜有所梦。这是譬喻，化身我们懂不到，不相信，做梦我们可以体会这个事。我们有时做梦滚在河里去了，着急得不得了，河有没有？是你梦到的，滚在河里着急得不得了的人也没有，是你日有所思夜有所梦，化身与梦一样，所以天、地狱、饿鬼都是化身，所以现在这些人不信，他没有懂化生的道理，他说鬼在哪？天在哪？地狱又在哪？都是化身。西方极乐世界也叫化身，莲花化生。所以这个往生的人快得很，一弹指顷如做梦一样，眼睛一阖就到那了。为什么会？这个不等于梦境，这个还是有业果，造了地狱的业到地狱，造了饿鬼的业到饿鬼，往生西方极乐世界的业是清净的业，就要往生净土，就要得清净的身，这也是业，这是一种出世间的福业，我们知道善业生善趣，恶业生恶趣，我们得了禅定的人，就要生在四禅天四空天，那就叫不动业，不动业就是修定感得的业果，就要生在上界的天去。生在西方极乐世界是净业，就是你修净土法门的业成就了，就往生极乐世界。所以这个也是一种因果，佛法就是一个因果律，生死流转是因果律，出世间的成就也是一个因果律，你不修净业就生不到那个净土，这是一种规律，修了你就生得到，你做了善业就有善报，所以相信有这个净业，就要生净土。
千经万论赞叹，历代祖师的宣扬，往生的证据公案，我们都要看，看了我们要生起这个坚定的信心，有了这个信心，虽然知道娑婆世界苦，知道这个法门很便宜，如一个大宝贝送给你，但要看你愿不愿意去嘛！
所以净土法门第二个条件是愿，你不愿意就无法，有些人就是不愿意，他要修另外的法门，你把他没法。彻悟大师说“你决定不信”，我就“莫可如何”！那么好的事给你说了，你不相信，我把你有什么法。你听到这个好事就要愿。我们一出家要想修行，要想成就，当然佛法里修行法门戒定慧三学各宗宗义都应跟大家讲，让大家都知道一点，但说起修行来还是就只有这个最便宜。有些人又嫌这个太简单了，要高深，我要参禅要证悟，有好多开悟的师父？证悟还是好，必须要找到开悟的师父才证得到悟。开悟的师父都还没有找到，你咋证得到悟？禅宗的祖师一代传一代，都是一个开悟的传一个开悟的。没有开悟的人把人家教得到开悟啊？我就没有那个本事。所以要走禅宗这条路，现在国外禅宗时兴得很，都觉得一下就开悟了，顿悟，究竟国外哪一个禅师是开悟的？80年我们四川有四个人考入中国佛学院，其中有个初中生，他是农村的有善根想修行，但是有个毛病，哪一个人一说他骂他，他就说：你说我你开悟没有？这个(开悟)是好，但悟得到悟不到这个事麻烦，必须要找老师，没有开悟的人给你开，你开不到，没有一个开悟的人给你印证你是不是开悟，这个事算不到数。要找到一个开悟的禅师在哪里？禅宗是个很好的法门，但非常不容易。所以念佛法门是易行道，但是要你愿意，你不愿意修这个法门，就没奈何。所以现在有人觉得这个太婆婆大娘了，婆婆大娘都念得南无阿弥陀佛，我就念一句南无阿弥陀佛岂不太简单了，岂不太低级了！我要学个高级的，找禅宗才高级，找不到禅宗找密宗，我学无上密即身成佛！即身成佛的无上密又在哪去学？学无上密有好多人学上当的，在外面去乱学无上密，在这我不说了。学密法一个是那个根器不容易；再一个是明师；阿弥陀佛容易，只要他教我念一句阿弥陀佛，我老老实实照着念，管他师父明不明，与我没有关系，只要他教我念了南无阿弥陀佛，我照着老实念下去，一定有收获，这个容易在这里。禅宗在中国来说很高了，这就是我们中国发展起来的东西。密宗无上密甚深甚深，在印度发展起来的宗派，即身成佛，但是都难呀，二天说。比较参禅不容易，学密也不容易。
有些人把密宗与念佛分成两个东西看，西藏讲密法的人不分，我们汉地的人又不承认说，念佛就是密宗里的一个法门，念佛法门就是密宗有这么个法门，这个就属于密宗，不要说它是另外一个宗，念一句阿弥陀佛就等于一个咒子，我就爱背彻悟大师的《念佛伽陀》，彻悟大师说“一句弥陀，一大藏密(大藏经，西藏讲密法的藏经)”就是把你什么密什么密都一下包完了，密宗就是教我们把我们的身口意三业转成跟佛的身口意三轮一样，就叫即身成佛。你能不能把你的身口意转成跟佛的身口意一样，转得成那就即身成佛。念一句南无阿弥陀佛就等于念一句咒，就是密法。
《阿弥陀经讲记 一》全文阅读结束。