阿弥陀经讲记(二)
下面说“发本神通”发挥你本来具足的神通。密宗就是要讲神通，彻悟禅师说你念得一句阿弥陀佛，就能发挥你本来具足的神通，因为你本来是佛。你本来成佛就有无量的神通，连这一句阿弥陀佛就把你本来的佛的神通发挥起来，就把你埋藏起的神通力量发动起来，念一句阿弥陀佛就把那个机关打开。“一句弥陀，一大藏密，发本神通，具大威力”：什么烦恼都能战胜，什么违缘都能战胜。讲密法就要讲“具大威力”。念《大威德》西藏的密法所有密法归总起来就是大威德。净慈寺、昭觉寺、清定法师，所有海公上师系统的道场都要修这个大威德，大威德就是佛的威德。把你本具的那个佛性功能全部发挥出来了就是大威德。你们在昭觉寺看到没有，大威德那尊菩萨不慈悲得很，青面獠牙样子很吓人，大威德为什么那么歪(四川话：厉害)？降你的魔。什么是你的魔？烦恼就是你的魔。大威德青面獠牙就是吓人得很，有的地方不让人看，雍和宫那些佛像遮着不让人看，因为你不懂，你说哪有那么吓人的菩萨，多大的学者都拿给这个吓退了，说：“菩萨都是慈悲喜舍，密宗的菩萨那么吓人。”吓人有另外的作用：降魔，降伏你的烦恼。你胆小，那个佛像都不敢看。彻悟禅师说，发挥你本具的神通。修密法讲神通，你念阿弥陀佛把你埋藏的本具佛性给你发动起来，把你的本具神通发动了，你就有很大的威力，“发本神通，具大威力”，这就是大威德。阿弥陀佛就是大威德，阿弥陀佛没有威德怎么这么轻松容易就把这么多众生度到西方极乐世界去了呢？所以我们念佛的人要老实念佛，不然不行。一会想修禅宗一会想密宗，一会这个宗那个宗，那就修不好，所以念佛先要把这点除了，念佛的人不要东想西想，东想西想咋入念佛三昧呢？
你假使念阿弥陀佛，信又不能专、愿又不能切，那就不行。“一句弥陀，要在愿切”，硬是要切，我就是要往生极乐世界，随便你喊我走哪里我都不去，我只走这一条路，这才叫愿切，东想西想就不叫愿切，“一句弥陀，要在愿切”心要恳切，要像我们想出家那个时候内心很恳切。那些姑娘要来出家，我给她说出家很苦，她说再苦我都不怕”。
“寸心如焚，双目如血”切到啥程度才算切？切到心如火焚，要往生西方极乐世界那个心急如焚，心如被火烧，如小娃娃在街上找不到妈，心急如火烧，找阿弥陀佛也要那么着急“寸心如焚”。“双目如血”：眼睛就像要流血，这才叫切。心切得很，要愿，念佛法门第二个柱子。愿要切，不要倒愿不愿：阿弥陀佛那儿去也可以，或者药师佛那儿去也可以，其实千佛万佛都是一样，但你如果不转念一佛，心入不到定，集中不起精力。本来看穿千佛万佛都是佛，东方西方都是净土，但是为了要使你这个凡夫把你那散乱心收起归在一处，所以说你一定要趋向西方，一定要念阿弥陀佛，不要今天念西方佛，明天念北方佛，后天念南方佛，到处跑不行。念西方佛就念西方佛，就走这条路，一门深入。愿要切。
光发了愿，你要做，这个念佛法门，叫行。信愿行，光愿去又不念佛咋起作用，就要老老实实的念，既然修念佛法门就要老老实实的念南无阿弥陀佛。念得专念一句就顶千万句，念得不专，就要念得多。“一句弥陀，要在行专”：行门，念佛的时候就是行门，出家人修行修行，行：heng，heng当名词讲，修的那个行门有修头陀行，念佛宗的人念佛就是你的行门，行门你要专，不要东一头西一头，不要不会念佛又不念，就是要念，老老实实的念，叫老实念佛。怎样才叫老实念佛？我们什么事都不做光是念佛办不到，要心念，所以这个法门就是好，随便你在做什么事，走路也可以念，主要在“单提一念，斩断万缘”，这叫“行专”，专门把这个念头提起，其它那些不去想。不要一会想到东去西去、哪个约我、会我，我还想做什么什么…..你念佛的时候那些统统放下，单提一念，就单提南无阿弥陀佛这六个字，就只有这个念头，然后“斩断万缘”，把你东想西想乱想的心快刀斩乱麻，“一边去乱，我在念佛！比任何都重要任何那些妄想都给我去！”这样就成了至高无上的修行，你能“斩断万缘”，谈何容易啊！我们修行就是心头的万缘多得很，万缘就是我们心头想的这样那样数不清的数不清的想孔，那样你修禅定不行，参禅不行，修密宗也不行，修行主要就是“单提一念，斩断万缘”。修其它的还得“单提一念，斩断万缘”，你修什么就把那个东西死死逮住不放，不要东向西向，东张西望，所以要在“行专”。专心做那个事，你写字要专心的写，做作业要专心的做，不专心做不好嘛。要念阿弥陀佛的要专心念，不要边念阿弥陀佛边打妄想那就不好了。
所以念佛法门跟你说了，有如此如此好，但是给你提了这三条要求：第一要信，信要“信得深”，不是漂皮的信(四川话：表面上的信)。我是佛弟子，我咋不信呢？我都喊你们念阿弥陀佛，没有“信深”不对。再一个对这个法门没有信得深，没有相信念阿弥陀佛。我给你们同学们说，我发心念佛，我十三岁的时候看到一部书《径中径又径》，现在佛经流通处没有这个书，没有这个书流通。啥叫径中径又径？径就是捷径，捷路，直径的径，那个书叫《径中径又径》，捷路中的还捷路，最捷径。也就是我们说的念佛宗，易行道。一点不难走，一下就走到了，不费力，捷径中的捷径，那个书是称赞念佛宗，有十大科。那是我小时候接触的佛法，在看此书前我看过印光大师的书，还没有弄动，看《径中径又径》这个书从十个方面来说这个问题，这个把我弄动了。
学佛的人还是要跟他说得容易点，说得不容易说得如何如何的难，难于上青天，我也就不敢说学佛的话，就是那个《径中径又径》这个东西是容易之中又容易的容易，这个就把我说动了，既然如此容易成佛，我何不成佛去也！从那时候我才坚决学佛。那部书给我讲清楚了念佛法门如何的出生死，如何的殊胜，比任何法门都好学，一定学得到手，一定会成功，把这个话给我说清楚了。我现在要找那个书出来印给大家就是说明这个问题，就是说明念佛往生决定可靠容易得很，你把这个事说困难了，发不起心的人就吓退了，把这个事说得如此容易，把这些人就鼓动起来了。所以念佛宗的祖师提出，念佛宗在全部佛法中是易行道，一定能成就，一定有收获，并且非常容易。说得容易，但回头来就给你说了三个条件——信愿行，具备这三个东西，信要深、愿要切、行要专，我们大家都是念佛堂的出家人，这是我们的本宗，这个本宗对我们的要求是什么？就是信深愿切念要专，然后才走念佛法门这条路。
这三个偈子记得不？今天就把这个法门的殊胜对我们的要求，跟同学们先概括的说一说，然后我们讲这个经的文，要学这个法门。我们要学佛戒定慧三学三支足一个也缺不得，佛法就是说戒定慧，念佛宗就是戒定慧，念佛法门不是没有戒定慧，念佛法门就是戒定慧三个条件离不得，要行持念佛法门，信愿行三支足缺一不可，这就叫缘生法，这就叫因缘条件。要念佛要得到成就，必须有信愿行这三个因缘；要学佛要有成就必须要有戒定慧这三个因缘，这个就是佛教的科学，哪些东西是哪些东西构造的，佛法就是戒定慧构造的，念佛成佛就是信愿行构造的，这个就科学。
正讲这个经，讲这个经我根据圆瑛法师的讲义，圆瑛法师是解放后第一届中国佛协的会长，爱国高僧，是上海龙华寺的方丈，明旸法师的师父，这个讲义内容很广，不可能跟大家讲完，不过我就根据他老人家的讲义来讲，他的讲义是根据念佛宗的祖师蕅益大师写的，对于弥陀经做了扼要的解释，他的文并不繁，但是个文言文，意思很深，所以圆瑛法师把蕅益大师的《弥陀要解》作为根据来讲这个书，又写了这个讲义，是《弥陀要解》的讲义，我根据他的讲义讲的。
开始讲经的方式，大家要晓得一点，天台宗讲经先有五个提纲，叫“五重玄义”，这是天台宗讲经的方式，是讲经前的五个提纲，玄义就是玄妙的意思，经里有的玄妙的义理先跟大家讲一讲，然后再讲经的文字，叫五重玄义，晓得这个名字。什么叫五重玄义？是天台宗讲经的方式，有五个大方向先给大家讲。
第一释名、解释经的名字，为什么这个经叫《佛说阿弥陀经》？这个经名字是什么意思，《佛说阿弥陀经》，叫经题。一个经有一个经的题。《妙法莲华经》是妙法莲华经的题目，《佛说阿弥陀经》是这本经的题目。要把经题讲一讲，经的题目有七种方式，这不说了。这个经的题目是单人立题，只说人，为什么只说人？“佛说阿弥陀经”佛：就是娑婆世界的佛，阿弥陀是极乐世界的佛，娑婆世界的释迦牟尼佛来说极乐世界的阿弥陀佛有哪些功德，这是经中有这两个人，很少地方把佛说成是人，佛也是人，是大觉悟的人。我们也是人，我们没有觉悟，是凡夫，说经的是释迦佛，《佛说阿弥陀经》实际上还是说的法，就说阿弥陀佛极乐世界种种庄严，劝我们起信心，念佛往生。实际上是法，佛把阿弥陀佛介绍给你们这些凡夫，你们不晓得阿弥陀佛，释迦牟尼佛的悲心跟你们介绍说你们要想出生死，这里有个大靠山，所以佛说经的都是法，不过题目提出这么两位大人，能够说的是释迦牟尼佛，所说的是阿弥陀佛，了不得的人。为什么释迦牟尼佛要来说？因为佛的悲心愿力要度我们娑婆世界的众生。众生不好度，你们念般若经，般若经开始释迦牟尼佛说大般若经十方世界的佛都派人来问讯，来给佛致敬，都要问佛：众生易度不？众生不好度，众生的事不好办，但是众生难度佛还是要度，出于佛的悲心愿力。佛为什么要成佛？为什么能成佛？就是由于他的悲心跟愿力。那些阿罗汉为什么不成佛？他自己入了涅槃，他自己受涅槃乐也不度众生，管你们众生受苦不受苦。佛就不赞成这种人，所以佛在法华经说这些人要不得，焦芽败种，像仓里的谷子火…
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