..续本文上一页，本来是天人后来到了地上吃了地上出产的东西(地肥)，地肥就像菌子，自然长出的，能营养人，光音天的天人不该吃那个东西，吃了地肥就不是天人，身重上不了天就成为娑婆世界最初的人类，这是印度对娑婆世界最初人类的说法。光音天是色界梵天，因为印度人说他的人种是从梵天下来的，所以他的语言叫梵语，就是印度的古代文，等于我们中国的文言文，普通说的话不是梵文，是巴利文，现在传的小乘佛经就是用巴利文的语言拼出来的，巴利文是印度古代的白话文，通俗的文字，因此把古典文叫梵文，印度人就说这些语言是梵语。阿弥陀是梵语，直接翻为无量寿无量光。无量寿是从时间上来说，寿命无尽，阿弥陀佛哪一年涅槃，观音菩萨就接位，就在极乐世界成佛。但是佛怎么会涅槃？那是示现的。佛是永远不涅槃，永远度众生。在极乐世界示现涅槃了，又到他方世界示现成佛度众生，不单是阿弥陀佛是无量寿，所有的佛都是无量寿。哪有成了佛还会死，死不掉的。无量寿说的佛的法身，法身不灭。
下面讲佛的三身：法身、报身、化身。法身没有终止，每天上殿念“一真法界，湛寂圆融，竖穷三际，横遍十方，清净法身，毗卢遮那佛”上殿拜毗卢遮那佛，从前这个叫大皈依要拜的。清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身释迦牟尼佛。法身佛是怎么一回事？法身无相，无相就是没有众生所有执著，任何一种。法身若有相就不能千变万化去度众生，法身的相就是诸法实相，就是我们学般若要学的。我们凡夫看到的都是些虚妄相，开悟了就见了一点真实相，诸法实相，大乘讲法就讲一法印，一般讲三法印，大乘就讲一个印，一实相印，佛法就是这一个实相，这个才是诸法的真实相。诸法的真实相是什么？就是把我们众生所见的一切虚妄相都没有了，那个才是一切法的真实相，也就是现在说的究竟真理，一切法的真相，你开悟就悟的这个，成佛就成的这个。一切法的真实相是什么样子？到底这个真实相管好宽？管好多时候？“竖穷三际，横遍十方”尽虚空遍法界都是这么一个真实相，一切法都是这个真实相，什么真实相？离了我们众生虚妄分别就是真实相。我们众生见的相都是我们自己戴有色眼镜，没有看到它的真相，我们学般若就要学到这个真相，念心经就是见到它的真相。这个真相普通说，也可说是普通的真理，把我们的错误见解都丢完了，才见得到这个真实相。这个真实相就叫“竖穷三际，横遍十方”，普遍的真理，哪里它都存在，所以这个无量，所以叫无量光，光就是你的智慧光明，你的智慧光明证到诸法真理，这个真理是尽虚空遍法界，这个就是佛的法身，人人都有佛，人人都有法身，你成佛时人人都是无量光，只要你成了佛都有这尽虚空界的法身，这个法身是什么样子？不好讲，就用光来譬喻，光明一来就把黑暗赶走了，你能证法身的智慧一起了，随便哪里随便哪些无明都赶走了，光就是你的智慧光明，以光明譬喻你成佛的境界，证了法身的境界就如此，说不清就用光明为你譬喻，光明就是无明的反面，有了光明就没有无明，你把无明断尽就有光明就叫成佛。
你们学密宗，密宗就讲光明，讲胜义光明，譬喻光明，讲圆成实性才讲。胜义光明是真正成佛，所以禅宗不准人说光明，说你看到什么光明，执著那个光明说自己开悟了，你要错，所以说你不要在光影门头去找开悟，成了佛智慧的境界拿光明譬喻，也就是把无明断完了，这个就叫法身，这个法身其大无外，法身充满法界。光明不会打架的，所以一佛的光明尽虚空遍法界，所有佛的光明都是尽虚空遍法界，所以就叫无量光。佛的法身没有消灭的时候，没有时间性，无量光就是说没有空间性。我们凡夫的境界所有的东西都有时间性空间性，法身的境界就是没有时间性没有空间性。无量寿是没有时间性，不受时间性的约束；只要成了佛，你就永远是佛。无量光是没有空间性，只要成了佛永远都是佛，这说佛的法身无相，你画个佛的法身画不出来，就讲无量光，无量就给你画出来了，你的心量有好大，你的世界有好大，佛的法身也就充满好大。本来我们众生的心量跟佛一样大，因为我们自己把自己约束小了，想到我就这么点点大的一个人，就这么个房子把我装着，这就是我们无明烦恼众生的观点，认识就这么狭隘，狭小。成了佛就不是这样，成了佛发的愿是去尽虚空遍法界度众生，他的法身不充满法界，他怎么去尽虚空遍法界度众生？所以无量光是譬喻，密法圆成次第要讲譬喻光明与胜义光明。譬喻光明跟胜义光明有差距，真正见到胜义光明才算见到法身。
我们念南无阿弥陀佛口念阿弥陀三字，我们还是应理解意思，阿弥陀是无量光无量寿，就是我们早上拜的法身佛，“竖穷三际”，从时间性说它没有过去未来，不受时间的管束；“横遍十方”，不受空间的管束，大解脱。一切世间法都有时间性空间性，成了佛得大解脱，时间空间的观念就变了，这个是我们现在学物理，学高深了，逐渐逐渐会理解这个问题。实际上诸佛的法身都是无量光无量寿，不仅阿弥陀佛，诸佛的差别就是愿力，各人的愿力各人度生的方式不同，阿弥陀佛四十八愿里说永远永远的要度众生，所以他就无量寿，不管哪里都要度众生，他就是无量光。我们懂得法身的道理，人人都是佛，人人都有这样的法身，就是你自己没有把它发掘出来，你没有通过修行发掘，所以你就拿给无明烦恼，把你这个佛性的宝贝埋没了，所以法华经中说，你出门时你亲人把你衣服里缝了一个无价宝珠，你到处跑没有钱用，讨口都不晓得有个无价宝珠。我们众生的佛性无始以来就有，佛性这个无价宝珠我们不晓得我们能成佛，我们一天奔就奔着凡夫的事，我们怎样抓一个高点的地位，怎样抓一点钱在我包里存在银行里，要拿就取得出来，我们只晓得这个，不知道我们是佛，有这么样大的一个家业，本来我可以成佛，我为什么还为这些事把我绑着。
《阿弥陀经讲记 二》全文阅读结束。