..续本文上一页都烧焦了的，不起作用。所以佛叫众生都要起大悲心，要发菩提愿，要成佛度众生，人人都能成佛。
佛字怎么讲？佛就是Buddha，佛陀的意思就是觉者，觉悟了的人，菩提是觉，佛陀是觉悟了的人。众生就是没有觉悟，这是一个譬喻。说觉有三种觉，一种叫本觉，我们学念佛一定要懂得这个道理，一切众生本来是佛，所以叫本觉，本来是佛不等于你现在是佛。为什么说本来是佛？一切众生皆有佛性，这个话一定要懂得。一切众生都有成佛的可能性，有成佛的菩提种子，能够成佛的根子，有这一套本钱，本来就是可以成佛的，本来就是与佛齐等的，你能够觉嘛。一切众生都能觉悟，一切众生都等于那睡觉的人能喊醒，不像死人喊不醒了，一切众生等于在睡觉，本来是可以醒的，他现在就在睡觉一样。
为什么要睡觉？由无始无明。从哪年起我们变起的众生？不晓得，起了无明就变了众生，本来都是佛，可以跟佛一样，有佛那么大的功德，无始以来无明把我们跟着，本来都是清清楚楚的人，打瞌睡了。无明就是睡眠，就像瞌睡来了一样，这个人就糊涂了，糊涂了就成了老凡夫，虽然是老凡夫但你那个能够成佛的本能在，就像我们睡着了可以喊醒，不同于死人。这就是说虽然我们是凡夫，我们都具备本觉，本来是佛，本来就有成佛的佛性，所以先要承认一切众生皆有佛性。不但我们有佛性，乃至六道众生都有佛性，所以地藏菩萨才能发那么大的愿，众生都要度尽。如果他没有佛性，你怎么把他度尽呢？一切众生皆有佛性不光我们是人，佛性就是本觉，本来具足的。
另一个就叫始觉，始觉是我们最初遇到佛法了，我们有点善根，培了福，然后就遇到佛法了，我们就开始相信佛法，对于这个世间开始有点认识了，我们就开始学佛法了，就像那个人被喊醒了，要醒了，开始觉悟，还没有真正清醒，我们开始遇到佛法，如果我们能够真正发起信心，有点始觉了，从这个开始慢慢学佛的经，听善知识给我们讲佛法，自己修行。就像一个人睡着了，人家在喊你，听到了，虽然没有醒，但你听到了，你在自己鼓劲要想醒了。这样修行到后来，一直到成佛才完全的醒来了，就叫满觉。也叫觉满。清醒了，成佛了。
觉有三个阶段，本觉是我们本具的资本一样，始觉是我们遇到佛法了，遇到善知识了，种了善根，自己向佛法走了，从我们开始学佛法一直到我们成佛，都是走的这个阶段，一步步向着佛这个道走，到了成佛就叫满觉。满觉如十五的月亮圆满了。菩萨，十地菩萨都不圆满，只像十四的月亮，智慧没有完全圆满。要成了佛才像十五的月亮。我们念佛一定要懂得一切众生皆有佛性，我们都能成佛。所以我们才敢相信念佛成佛。念佛这个法门就是要相信念佛就能够成佛。
为什么念佛就能够成佛？因为我们本来有佛性本来就是佛。念佛就能把我们的无明烦恼洗干净。洗干净了最后就能成佛，这就很简单的道理，我们都能成佛。
一般讲佛是自觉，佛是无师智，自己就觉悟了。释迦牟尼佛成佛哪个教他的？佛自觉。觉他：觉悟别人，自己醒了还把别人喊醒，就像大家在房子里房子着火了，有个人醒了，他要把其他人都喊醒才对；如果他醒，不喊人，就不对了。阿罗汉就是房子烧起来了，他一个人跑了，不喊别人，不像菩萨，还觉他，还把别人喊起来。生死可怖，生死大海你们在这里危险得很，大家都要起来走。我们心经念的“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛”，波罗僧揭谛：大家都要走。这个就是发了菩提心的人，这是菩萨，不但自己要成佛，还让别人成佛，这才叫菩萨。但是菩萨还没有成佛，要到什么时候？要自觉、觉他、觉行圆满。行：heng就是采取行动。你光是觉悟了晓得这个娑婆世界苦，要出去，你不采取种种行动，也不能出去。行：heng就是有种种行门，依佛法修行。觉就是知，行heng就是行，要知行合一。光是有认识，你不实践，那也不行，所以又要有觉悟，又要有实践修行，这就是菩萨。菩萨是正在修行望着佛的果位走，还没有圆满，到了功德圆满那就成佛了，所以叫觉行圆满。觉就是现在话说的认识，佛才彻底把世出世间的道理都认识了，所以称为觉悟了的人。自觉、觉他、觉行圆满，佛字就这样简单讲了。释迦牟尼佛是这样成佛的，阿弥陀佛也是这样成的，佛佛道同，哪一尊佛都是经过发菩提心，行菩萨道，到后来功德圆满了就成佛了。
“说”讲经的人以三个字解，叫“说所怀也”。古写的“说”与悦通，所怀：就是心里想的事情，自己的抱负。这个人的雄心壮志，叫所怀。佛的所怀，佛的雄心壮志就是要度众生。众生的根机成熟了，佛就为他们说相应的法，不说，佛心头过不去，就像我们心头有话，非说不可，不说心头过不去，说了就欢喜，舒服了。佛就是为了要度众生，有这么殊胜的法门，西方净土这个殊胜法门，不给众生说佛心放不下去，非说不可，说了心头就舒服了。所以佛就是要给众生说法，众生机缘成熟了，该听什么法佛就说什么法，成了佛就了不起，不像我们凡夫，佛在定中可以到十方世界，一切众生的面前都可以给他说法，现在要说阿弥陀经这个殊胜的法，佛看到众生的根机必须要用这个法门来度，所以佛才非说不可，不说他老人家心头放不下，说了他就丢心了，所以叫说(yue)所怀也。
从前我们在北京听喜饶大师讲经，他的那个秘书给他当翻译，就告诉我们：“这个老头，三天没有人来听经，他就不高兴”。因为他肚子里一肚子的佛法没有人听，他就过不得了。那时听经的人少得很，在喜饶大师那听经的只有我们少数五六个人。所以善知识跟佛一样，他要给众生说法，说了他心头才舒服。“说”就是这样讲的。说出来了心头就痛快了。
一个字一个字讲，佛就是本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛我们平时讲得多了，今天我们不再讲了，你们同学们应该对释迦牟尼佛应该多学习，把释迦佛的历史翻来看，把佛的传记拿来读。读书就是最大的享受。现在我们主要讲阿弥陀佛，释迦牟尼佛我们熟悉的，释迦牟尼佛就是来给我们介绍阿弥陀佛而说这本经，怕我们这些东土众生不知道阿弥陀佛的功德、悲心，你们还有一个大靠山在那等着你们，你们都不知道所以要给你们说。经就是说阿弥陀佛的依报正报的庄严，说阿弥陀佛的悲心、功德。阿弥陀佛为极乐世界的导师，导师就是给你带路的领路人。你要到极乐世界去，要阿弥陀佛来引导你、教化你、化导你。我们说一个人思想不通，叫人去开导。开导就是给他说话，开他的智慧，把他导引向正确的方向，开导他。阿弥陀佛是极乐世界的导师，引导我们到极乐世界去，开导我们修行的方法，就是阿弥陀佛要来度我们。释迦牟尼佛度东土众生度得太费事了，老是不好度，所以释迦牟尼佛就给我们再介绍一位老师——阿弥陀佛。
这位阿弥陀佛他过去最初发心时是个转轮圣王，他遇到佛后发心出家修行，发了四十八大愿，四十八大愿在无量寿经(大本弥陀经)讲，小本弥陀经里没有讲四十八愿，所以我们应读大本弥陀经。阿弥陀佛在因中修行时发了四十八大愿，第一愿：我以后成佛我佛土里没有地狱饿鬼畜生，没有三恶趣。我们娑婆世界有地狱饿鬼畜生，危险得很，一不小心就掉在三恶趣里了。所以西方净土那个世界根本没有三恶趣，阿弥陀佛发了四十八愿，他要精进修行，光是发了愿不修行那不行。有愿力还要精进修行，培福培慧才能够达到这个地步，才能够感得成佛以后极乐世界的种种庄严，开辟了这个清净庄严的世界，接引念佛的众生往生西方极乐世界。
往生西方极乐世界这个地方有什么好？“众生生者皆是阿鞞跋致”，我们常念弥陀经，后面要讲，主要就是这一句。什么叫阿鞞跋致？就是不退转的菩萨叫阿鞞跋致。我们这些叫轻毛菩萨，发了菩提心都叫菩萨，但是那个菩提心发不得扎实，发一会儿转过背就忘了，菩提心忘了就不成菩萨，不退的菩萨不会退菩提心，这是第一个，菩提心无论如何不会忘，到了西方极乐世界菩萨就不退菩提心了。因为我们在娑婆世界苦得很，虽然自己发了菩提心，行起菩萨道来艰难得很，众生不拿给你度。释迦牟尼佛度个兄弟来出家都要捣他的乱。这个极乐世界才能使菩萨到了那地方永远不退，他不会遇到违缘，所以到西方极乐世界后，一直都是成圣人，不会当凡夫，菩提心不会退，菩萨当定了，所以叫“位不退”，到了西方极乐世界位置就坐稳当了，永远不退菩提心，所以叫不退菩萨，所以极乐世界“众生生者皆是阿鞞跋致”，一切众生只要往生西方极乐世界都是不退菩萨。我们这些菩萨是轻毛菩萨，当一会儿菩萨就不当，如鸡毛一样，风一吹就倒了。极乐世界的菩萨不会遇到违缘，所以到了那里就是不退菩萨。凡是往生了西方极乐世界都不会退，保了险能够一直度众生。第三念不退，心中的念头要成佛的菩提心的念头不会退，做好事有本钱了，所以叫“众生生者皆是阿鞞跋致”。这说极乐世界的第一个好处，这是最大的好处，只要你去了永远都是菩萨，阿罗汉都不当，堕三恶趣更不会，极乐世界根本没有三恶趣，说了世界如此。
阿弥陀佛就是极乐世界的教主，阿弥陀佛为什么又叫阿弥陀佛？我们和尚那些人嘲笑我们，看到我们就说“你们都是念阿弥陀佛的”。我们是念阿弥陀佛的，阿弥陀佛是怎么一回事呢？我遇到过一些人，他们对佛教有好心，有些信佛，有些不信，向我说：“那是什么一回事，我在庙里去参观，我问殿上的和尚，阿弥陀佛是怎么一回事？他给我说不上。”人家很失望，你们这些和尚怎么搞起的？在守殿堂，连阿弥陀佛是怎么一回事都不知道。所以我们学一下阿弥陀经，以后人家问阿弥陀佛怎么回事，“阿弥陀”三字是梵语，印度话，梵语，印度人种。
世界的人种到底从哪来？大家都在研究这个问题，讲进化论说人种是猴子变的，印度的说法，最初地上没有人，是光音天的天人下来…
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