..續本文上一頁都燒焦了的，不起作用。所以佛叫衆生都要起大悲心，要發菩提願，要成佛度衆生，人人都能成佛。
佛字怎麼講？佛就是Buddha，佛陀的意思就是覺者，覺悟了的人，菩提是覺，佛陀是覺悟了的人。衆生就是沒有覺悟，這是一個譬喻。說覺有叁種覺，一種叫本覺，我們學念佛一定要懂得這個道理，一切衆生本來是佛，所以叫本覺，本來是佛不等于你現在是佛。爲什麼說本來是佛？一切衆生皆有佛性，這個話一定要懂得。一切衆生都有成佛的可能性，有成佛的菩提種子，能夠成佛的根子，有這一套本錢，本來就是可以成佛的，本來就是與佛齊等的，你能夠覺嘛。一切衆生都能覺悟，一切衆生都等于那睡覺的人能喊醒，不像死人喊不醒了，一切衆生等于在睡覺，本來是可以醒的，他現在就在睡覺一樣。
爲什麼要睡覺？由無始無明。從哪年起我們變起的衆生？不曉得，起了無明就變了衆生，本來都是佛，可以跟佛一樣，有佛那麼大的功德，無始以來無明把我們跟著，本來都是清清楚楚的人，打瞌睡了。無明就是睡眠，就像瞌睡來了一樣，這個人就糊塗了，糊塗了就成了老凡夫，雖然是老凡夫但你那個能夠成佛的本能在，就像我們睡著了可以喊醒，不同于死人。這就是說雖然我們是凡夫，我們都具備本覺，本來是佛，本來就有成佛的佛性，所以先要承認一切衆生皆有佛性。不但我們有佛性，乃至六道衆生都有佛性，所以地藏菩薩才能發那麼大的願，衆生都要度盡。如果他沒有佛性，你怎麼把他度盡呢？一切衆生皆有佛性不光我們是人，佛性就是本覺，本來具足的。
另一個就叫始覺，始覺是我們最初遇到佛法了，我們有點善根，培了福，然後就遇到佛法了，我們就開始相信佛法，對于這個世間開始有點認識了，我們就開始學佛法了，就像那個人被喊醒了，要醒了，開始覺悟，還沒有真正清醒，我們開始遇到佛法，如果我們能夠真正發起信心，有點始覺了，從這個開始慢慢學佛的經，聽善知識給我們講佛法，自己修行。就像一個人睡著了，人家在喊你，聽到了，雖然沒有醒，但你聽到了，你在自己鼓勁要想醒了。這樣修行到後來，一直到成佛才完全的醒來了，就叫滿覺。也叫覺滿。清醒了，成佛了。
覺有叁個階段，本覺是我們本具的資本一樣，始覺是我們遇到佛法了，遇到善知識了，種了善根，自己向佛法走了，從我們開始學佛法一直到我們成佛，都是走的這個階段，一步步向著佛這個道走，到了成佛就叫滿覺。滿覺如十五的月亮圓滿了。菩薩，十地菩薩都不圓滿，只像十四的月亮，智慧沒有完全圓滿。要成了佛才像十五的月亮。我們念佛一定要懂得一切衆生皆有佛性，我們都能成佛。所以我們才敢相信念佛成佛。念佛這個法門就是要相信念佛就能夠成佛。
爲什麼念佛就能夠成佛？因爲我們本來有佛性本來就是佛。念佛就能把我們的無明煩惱洗幹淨。洗幹淨了最後就能成佛，這就很簡單的道理，我們都能成佛。
一般講佛是自覺，佛是無師智，自己就覺悟了。釋迦牟尼佛成佛哪個教他的？佛自覺。覺他：覺悟別人，自己醒了還把別人喊醒，就像大家在房子裏房子著火了，有個人醒了，他要把其他人都喊醒才對；如果他醒，不喊人，就不對了。阿羅漢就是房子燒起來了，他一個人跑了，不喊別人，不像菩薩，還覺他，還把別人喊起來。生死可怖，生死大海你們在這裏危險得很，大家都要起來走。我們心經念的“揭谛揭谛波羅揭谛波羅僧揭谛”，波羅僧揭谛：大家都要走。這個就是發了菩提心的人，這是菩薩，不但自己要成佛，還讓別人成佛，這才叫菩薩。但是菩薩還沒有成佛，要到什麼時候？要自覺、覺他、覺行圓滿。行：heng就是采取行動。你光是覺悟了曉得這個娑婆世界苦，要出去，你不采取種種行動，也不能出去。行：heng就是有種種行門，依佛法修行。覺就是知，行heng就是行，要知行合一。光是有認識，你不實踐，那也不行，所以又要有覺悟，又要有實踐修行，這就是菩薩。菩薩是正在修行望著佛的果位走，還沒有圓滿，到了功德圓滿那就成佛了，所以叫覺行圓滿。覺就是現在話說的認識，佛才徹底把世出世間的道理都認識了，所以稱爲覺悟了的人。自覺、覺他、覺行圓滿，佛字就這樣簡單講了。釋迦牟尼佛是這樣成佛的，阿彌陀佛也是這樣成的，佛佛道同，哪一尊佛都是經過發菩提心，行菩薩道，到後來功德圓滿了就成佛了。
“說”講經的人以叁個字解，叫“說所懷也”。古寫的“說”與悅通，所懷：就是心裏想的事情，自己的抱負。這個人的雄心壯志，叫所懷。佛的所懷，佛的雄心壯志就是要度衆生。衆生的根機成熟了，佛就爲他們說相應的法，不說，佛心頭過不去，就像我們心頭有話，非說不可，不說心頭過不去，說了就歡喜，舒服了。佛就是爲了要度衆生，有這麼殊勝的法門，西方淨土這個殊勝法門，不給衆生說佛心放不下去，非說不可，說了心頭就舒服了。所以佛就是要給衆生說法，衆生機緣成熟了，該聽什麼法佛就說什麼法，成了佛就了不起，不像我們凡夫，佛在定中可以到十方世界，一切衆生的面前都可以給他說法，現在要說阿彌陀經這個殊勝的法，佛看到衆生的根機必須要用這個法門來度，所以佛才非說不可，不說他老人家心頭放不下，說了他就丟心了，所以叫說(yue)所懷也。
從前我們在北京聽喜饒大師講經，他的那個秘書給他當翻譯，就告訴我們：“這個老頭，叁天沒有人來聽經，他就不高興”。因爲他肚子裏一肚子的佛法沒有人聽，他就過不得了。那時聽經的人少得很，在喜饒大師那聽經的只有我們少數五六個人。所以善知識跟佛一樣，他要給衆生說法，說了他心頭才舒服。“說”就是這樣講的。說出來了心頭就痛快了。
一個字一個字講，佛就是本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛我們平時講得多了，今天我們不再講了，你們同學們應該對釋迦牟尼佛應該多學習，把釋迦佛的曆史翻來看，把佛的傳記拿來讀。讀書就是最大的享受。現在我們主要講阿彌陀佛，釋迦牟尼佛我們熟悉的，釋迦牟尼佛就是來給我們介紹阿彌陀佛而說這本經，怕我們這些東土衆生不知道阿彌陀佛的功德、悲心，你們還有一個大靠山在那等著你們，你們都不知道所以要給你們說。經就是說阿彌陀佛的依報正報的莊嚴，說阿彌陀佛的悲心、功德。阿彌陀佛爲極樂世界的導師，導師就是給你帶路的領路人。你要到極樂世界去，要阿彌陀佛來引導你、教化你、化導你。我們說一個人思想不通，叫人去開導。開導就是給他說話，開他的智慧，把他導引向正確的方向，開導他。阿彌陀佛是極樂世界的導師，引導我們到極樂世界去，開導我們修行的方法，就是阿彌陀佛要來度我們。釋迦牟尼佛度東土衆生度得太費事了，老是不好度，所以釋迦牟尼佛就給我們再介紹一位老師——阿彌陀佛。
這位阿彌陀佛他過去最初發心時是個轉輪聖王，他遇到佛後發心出家修行，發了四十八大願，四十八大願在無量壽經(大本彌陀經)講，小本彌陀經裏沒有講四十八願，所以我們應讀大本彌陀經。阿彌陀佛在因中修行時發了四十八大願，第一願：我以後成佛我佛土裏沒有地獄餓鬼畜生，沒有叁惡趣。我們娑婆世界有地獄餓鬼畜生，危險得很，一不小心就掉在叁惡趣裏了。所以西方淨土那個世界根本沒有叁惡趣，阿彌陀佛發了四十八願，他要精進修行，光是發了願不修行那不行。有願力還要精進修行，培福培慧才能夠達到這個地步，才能夠感得成佛以後極樂世界的種種莊嚴，開辟了這個清淨莊嚴的世界，接引念佛的衆生往生西方極樂世界。
往生西方極樂世界這個地方有什麼好？“衆生生者皆是阿鞞跋致”，我們常念彌陀經，後面要講，主要就是這一句。什麼叫阿鞞跋致？就是不退轉的菩薩叫阿鞞跋致。我們這些叫輕毛菩薩，發了菩提心都叫菩薩，但是那個菩提心發不得紮實，發一會兒轉過背就忘了，菩提心忘了就不成菩薩，不退的菩薩不會退菩提心，這是第一個，菩提心無論如何不會忘，到了西方極樂世界菩薩就不退菩提心了。因爲我們在娑婆世界苦得很，雖然自己發了菩提心，行起菩薩道來艱難得很，衆生不拿給你度。釋迦牟尼佛度個兄弟來出家都要搗他的亂。這個極樂世界才能使菩薩到了那地方永遠不退，他不會遇到違緣，所以到西方極樂世界後，一直都是成聖人，不會當凡夫，菩提心不會退，菩薩當定了，所以叫“位不退”，到了西方極樂世界位置就坐穩當了，永遠不退菩提心，所以叫不退菩薩，所以極樂世界“衆生生者皆是阿鞞跋致”，一切衆生只要往生西方極樂世界都是不退菩薩。我們這些菩薩是輕毛菩薩，當一會兒菩薩就不當，如雞毛一樣，風一吹就倒了。極樂世界的菩薩不會遇到違緣，所以到了那裏就是不退菩薩。凡是往生了西方極樂世界都不會退，保了險能夠一直度衆生。第叁念不退，心中的念頭要成佛的菩提心的念頭不會退，做好事有本錢了，所以叫“衆生生者皆是阿鞞跋致”。這說極樂世界的第一個好處，這是最大的好處，只要你去了永遠都是菩薩，阿羅漢都不當，墮叁惡趣更不會，極樂世界根本沒有叁惡趣，說了世界如此。
阿彌陀佛就是極樂世界的教主，阿彌陀佛爲什麼又叫阿彌陀佛？我們和尚那些人嘲笑我們，看到我們就說“你們都是念阿彌陀佛的”。我們是念阿彌陀佛的，阿彌陀佛是怎麼一回事呢？我遇到過一些人，他們對佛教有好心，有些信佛，有些不信，向我說：“那是什麼一回事，我在廟裏去參觀，我問殿上的和尚，阿彌陀佛是怎麼一回事？他給我說不上。”人家很失望，你們這些和尚怎麼搞起的？在守殿堂，連阿彌陀佛是怎麼一回事都不知道。所以我們學一下阿彌陀經，以後人家問阿彌陀佛怎麼回事，“阿彌陀”叁字是梵語，印度話，梵語，印度人種。
世界的人種到底從哪來？大家都在研究這個問題，講進化論說人種是猴子變的，印度的說法，最初地上沒有人，是光音天的天人下來…
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