普賢行願頌講記 七
今天我們在這裏聽法，學法，說法的人就叫以法布施，聽法的人也是以法布施。爲什麼以法布施？你如法聽法，你恭敬叁寶的心，發要成佛的大心來聽法，如法的聽法就是一個布施。大家要在這來聽這一會還是不容易，就在這等，花自己的時間，這就是一個布施，布施了你的時間。你爲什麼要在這耽擱這麼久？因爲要聽聞佛法。這個問題生死大事，我們要了生死，這個不是一個簡單事，我們不能糊糊塗塗的，懵懵懂懂的生活下去，我們信了佛教，佛教到底是不是迷信？佛教內容教我們做啥子？這都是我們要關心的事。我們要靠佛法了生死，的曉得要出生死苦海，這是大事因緣，我們來坐一會研究這個問題還是有必要的，我們不坐在這聽佛法，就會想其它不相幹的小事，這個是個大事。我們每個人要成佛，這真正是個大事，我們就把我們的時間消耗在研究佛法到底是怎麼回事，這也是一個布施，時間最寶貴，比金子還寶貴，金子掉了還找得到，時間過了找不到，我們把時間貢獻給佛法，這也是一個布施，布施時間體會一下佛法究竟是一個什麼樣的內容，也是必要的，這也是一個資糧。
我做這個事有個目的，不是盲目的，不是那些人說我們的老婆婆迷信。有個大目的——我們爲了要成佛，這個就叫一大事因緣，我們究竟能不能成佛？怎樣才能成佛？這就值得我們學習了，所以我們要成佛的目的又爲什麼？成佛的目的爲度衆生。自己沒有本領自己還生死流轉怎樣去度衆生，爲了我成佛，我們學佛就爲成佛，我們學佛爲度衆生“有利有情故願大覺成”這個就叫菩提心，我們見到善知識，善知識常說：“菩薩發心啊……”發什麼心？就叫一定要發菩提心，立起這個無上的大志願，才不辜負這個人身，發心就是要發成佛度衆生的心。佛法，佛說“是法平等無有高下”。有些人說一天講的沒有什麼深奧的！什麼深奧？成佛就最深奧，我們每個人都該學，不學就成不到佛，這才是個大事，人人都可以學，我們當佛弟子，一進山門就該懂得成佛這個道理，我來皈依學佛，就是爲了成佛，不是爲了湊熱鬧，不是爲了求一點保佑，不是爲了小事因緣，要爲的大事因緣，所以我們都是爲了成佛。那麼今天我們任何善舉，我們修的善法，不管若大若小我的最後回向做這個事的目的都是爲了將來成佛，假使你這樣回向，你所有修的善法，都是成佛的資糧，就像現在一個大單位在銀行裏開個戶，你的錢都拿來存在你的戶頭上，你發了心成佛了，就開了一個戶頭，你所有積的善法，就像攢錢一角一分都存在這個戶頭上去了，都成了以後成佛的資糧。你如果沒有發菩提心，你還不是一個大單位，還沒有開這個戶頭。你所有修的善法，就感得你在人天善趣享受一下在生死海中暫時的安樂，大富大貴享受完了就算了。你發了菩提心就是你開戶了，開戶了你所修的善行，都回向無上菩提，上在你的戶頭上，成佛的資本才一天天的攢起來。所以不管我們做什麼聽經，念一句經，做一點很小的善事，我們都要回向無上菩提，“爲利有情故願大覺成”。爲了這個事，我們天天聽經時，等于我們的開經偈，其實無論做任何事，我們聽經前就要念這個偈，五者隨喜功德。
六者請轉*輪“十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。”第六個大願就是請轉*輪。爲什麼要請呢？所有的佛最初的時候不一定轉*輪。爲什麼叫轉*輪？就是說法度衆生，把佛法推動起來，像輪子一樣，叫轉*輪。把佛心頭證悟的佛法轉移到衆生心頭上來，把衆生的思想變成佛的思想傳授給衆生。
佛所證悟的智慧至高無上，所以佛證了無上菩提的時候都是一樣，起初不大肯說法。爲什麼？這個道理太深了，佛觀察我們凡夫的根機，佛的境界太深了，說給你聽你接受不到，就像小學生把大學的課教他，他咋接受得了？所以佛不說法。一切佛在菩提樹下成佛都覺得佛法太深了不說。所以釋迦佛成佛以後坐了叁個七天沒有說法。看到娑婆世間衆生的根器太差了，就在天上、龍宮去給大菩薩說。入定走了，大梵天王看到娑婆世間佛出世不說法太可惜了，大導師來了不說話，梵王、帝釋天勸請佛說法，佛才說法。佛說法要人勸，說法要有因緣。人家不聽，你拉著人家聽？如像從前外國人到中國傳基督教，做禮拜時，牧師在門口站著叫路上的人：請進來！佛法很尊貴要人家請說才說，人家不聽你說啥？你把佛法可惜了。所以要有人來請。普賢菩薩就發大願，既然有人成佛我就請轉*輪，請佛說法。
“十方所有世間燈”，”世間燈”就是佛，佛有個稱呼叫“世燈”。世間黑暗，生死苦海的黑暗，衆生自己的無明黑暗，這些生死海裏的老衆生，各人都有他自己無始以來帶來的無明愚癡，不曉得自己的錯誤，最根本的就是無始以來衆生帶來的我執，就叫根本煩惱，無始以來就把人跟著的，最高等的人也是把我最要緊，下等的螞蟻等小蟲也有個我，沒有我不會忙來忙去，它忙來忙去是爲了找吃的，也是爲了它那個我。蛆在糞裏爬來爬去拱，也在忙，也在找吃的，也是爲了我。凡夫這個根本無明跟螞蟻、蛆平等平等，都是有個我，最下等的動物都曉得有個我，最高等的動物在這點上跟下等動物一樣，這個就叫無明。有無明這個東西確實世間就黑暗。再好的世間，如果每個人都發展自己這個我執，無明，就要打世界大戰。手頭拿武器的人無明發展大了他要爭權奪利，他就用現代化的武器拿來打人，地球上這也打起來那也打起來了。啥子東西在喊打？哪個下命令喊打？那些惡人心頭的無明在給他下命令：我這個地盤小了，我要爭人家的地盤;我地位太矮了，我打別個立了功，回來我地位就高了。就是那個東西在作怪，最可怕的就是各人肚子頭黑暗無明，我執發展大了不得了。第一次，第二次世界大戰，現在我們最怕的是打第叁次世界大戰，不打大戰打小戰。現在國際上一會非洲打起來，一會美洲打起來，啥子東西在喊打？都是那些軍閥肚子頭的無明在喊打，那個是最可怕的東西，無明就是最可怕的東西。所以世間要有佛法的燈，把這些愚癡的黑暗驅除掉，這個世界才得太平。世界要和平，先要把那些人心裏頭的黑暗給他除了。
佛稱爲世間燈，佛首先告訴我們世間最壞的東西就是我們各人自私自利我執煩惱，世界上才充滿了罪惡，所以世間才會黑暗。自己把我執逮得非常緊，不舍得丟，還覺得我很聰明，這個世間就黑暗，所以這個世間就需要佛這個燈，所以佛就稱爲“世間燈”。“十方所有世間燈”：十方所有佛。爲什麼我們需要佛？晚上沒有燈，如停電了就惱火了。
“世間燈”，指的是“最初成就菩提者”。佛最初成就了無上菩提。佛徹悟了世間真理，成了大覺。我們衆生是大夢中，佛才把我們叫醒，佛最初成佛的時候還不願意說法，佛觀察這些衆生很不好教，這個道理很深我說出來衆生不懂，不能接受。所以佛最初不願說法，就要有人勸請。
菩薩應發願哪個地方有菩薩成佛，我都去勸請，“一切皆勸請”。所有最初成佛而不轉*輪的佛，我都要去勸請，“我今一切皆勸請”。想到我現在就分身無量，到了十方世界哪個地方有佛成道，我就去勸請。因爲佛說法不以無因而說，沒有人請，佛就不說了，所以我要發心去請佛轉*輪。
佛法就是要推動，轉*輪就是推動佛法，佛證了佛法的真理，如果佛不說我們也不知道。本來佛法我們衆生都是本來具足，一切衆生皆有佛性，佛沒有說我們就忘了，迷了我們的佛性。爲什麼我們是衆生流轉生死？因爲我們迷了我們本具的佛性。如像我們是個有錢人，我們不曉得祖先爲我們埋有金子，我們還是窮人，人家一說你地下有金子，這下我們就成了富翁了。我們每個人都有成佛的可能，都有這個根器，但是佛不說，我們還是個老凡夫，永遠都這樣當凡夫當下去，所以佛來轉這個*輪。“輪”就是推動，把佛法如像車輪一樣，從佛的心上轉到你的心上。
佛的*輪是“無上妙*輪”，我們佛弟子應有這個觀念，什麼觀念都沒有佛的觀念好。我們遇到千差萬別的問題擺在我們面前，想以什麼辦法解決這個問題？什麼問題？各種問題，就是我們不該生死流轉。生死流轉問題就多了，變了人問題就多了。不來娑婆世間變人，不在生死苦海中，最大的問題就是人應曉得生死苦海應該出離，你不能出離說不上度衆生，自己不想出離，在生死海中巴不得千年萬世，永世永世在世間上變人。在世間上變人由不得你，變不成人就要在其它地方去。生死流轉是可怕，要有個辦法，所以要斷這個生死流。首先自己不要再生死流轉，要有這個本事。在生死流轉都在苦海裏，所以佛法說先要認識生死苦，不認識生死苦再不想出離。
生死大家平時又不想它，到什麼時候才想它？要到家裏死了人才想得到，想辦法。再狠的人屋裏人要死了，他就想這個問題：我媽、我爹、我愛人、我自己要死了。再硬的人到了這個地方打不過了。這個生死苦看你有啥辦法？家裏人要死送醫院醫，醫不到又怎麼做？要死還是會死，家裏離不得的人，要死還是會死。最後自己，自己要走還是得走，沒有法。再狠的人在這個事面前都還承認這個是苦。如果不修行不成佛，不出離生死，變了人有生死苦，變了動物生死苦更多得很。有些動物壽命最短，要不了好久就死了，蟲壽命最短。有些動物壽命最長，久變畜生不死，如龍，緊不死也是個惱火。變了人壽命不算太長，哪個願意死呢？但是哪個又跑得脫呢？這就是生死苦海。要解脫這些苦不遇到佛出世把這些道理給我們講清楚了，把出離生死的方法告訴我們，那我們可是沒有辦法，還是只有坐著等死，死了二輩子又來一回。
變人死了還來變人？有人說我變人都變傷了，再不想變人了！變人都傷了，人天善趣，惡趣更去不得。要遇到佛轉*輪，才給我說出離生死的方便，這是佛對我們一個最大最大的恩德，佛就是最大的發明家，才發明這個人…
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