..續本文上一頁可以出生死，這個大發明，這個就是“無上妙*輪”。

　　別的困難都有限，都有止境，只有生死輪轉這個沒有止境，這個苦。所以菩薩給我們說：菩薩就要這樣發心，天天這樣想，隨便哪個地方有佛出世我都要去勸請，請佛轉*輪。雖然你去不到，你有這個心，有這個念頭，佛就知道，佛在哪我們不知道，我們沒有這個本事看到，就總的發這個心。普賢菩薩教我們“我今一切皆勸請”。現在我就發心就在十方諸佛面前，請你們轉*輪。我就是十方請佛的大弟子，我就在十方諸佛面前聽法，這樣子以後生生世世容易值遇佛法，這就是請轉*輪。

　　請佛住世。釋迦佛要示現涅槃的時候，阿難尊者是隨時跟著佛的侍者，佛跟他說了叁回，說：我要入涅槃了！佛要入涅槃了，如果有人請佛住世，佛還可以說：好，好。你們請我住世，我再住一下，因爲有人請我嘛！那時天魔鑽在阿難的心裏頭把阿難搞糊塗了。佛跟阿難說“我要入涅槃了！”阿難尊者跟瓜了一樣，他就不開腔，佛說了叁回，阿難叁回都糊塗沒有表態。佛說“我都說了叁回，我要入涅槃了，也沒有人請我住世，我就入涅槃了！

　　我們上能下海老上師。；六七年十二月叁十一那天，他老人家隨便跟那些徒弟說：走嗎，不走呢？那些徒弟說：要走，要走。他們喊走，不走要挨打！所以那些徒弟說要走，要走！就在那天晚上他老人家就坐起走了，示現涅槃。後來他那些弟子才曉得錯了，“他說走，是示現涅槃，我不該那樣說，應說走不得！”善知識來去自如，生死自在。這些大德就那麼無疾而終的走了。

　　所以佛要示現涅槃的時候就要有人去勸，請佛住世請他老人家長久住世，衆生苦，世間沒有佛住世就黑暗，要去請佛住世。不管十方世界哪一個佛要示現涅槃，涅槃了佛就不在那個地方度衆生了，佛本來不涅槃，示現涅槃。佛已脫離了生死，哪裏還有生死！但是因爲衆生的福報，佛只能住這麼久，衆生只有這麼大福氣，佛就爲你住這麼久，你沒有這個福氣，佛就少住一點時間。衆生有這個願力請佛住世，佛就多住一下。衆生不請，“你們都不請我，我就走了嘛！”佛的徒弟還是有不懂事的，佛入了涅槃，那個不懂事的徒弟說：“彼長老！”叫佛叫彼長老——那個老和尚！“他在的時候把我管著，一會說這樣做不得，那樣做不得，他走了就好了，我們就自由了！”所以佛就走了。

　　“諸佛若欲示涅槃，我悉至，誠而勸請”：我要當代表，在佛前挽回請佛住世。有佛住世龍天歡喜，佛不住世，佛法滅了，衆生就苦了，所以要去勸請。“唯願久住刹塵劫”：唯願您老人家要久住。住好久？住數不清的時間，以劫來計算時間。住好多劫，刹：國土，把一個國土磨成微塵，數不清，要請佛住那麼多的劫，佛住世越久越好。

　　住世做什麼？因爲有佛才能“利樂一切諸衆生”，有佛說法才能利益衆生。使衆生安樂，才能“利樂一切諸衆生”。因爲我們衆生學到佛法了，我們按照佛法做事，最低限度我們不朝叁惡道走。唯有叁惡道才可怕，沒有學到佛法的人，就是睜起眼睛往叁惡道走，起貪嗔癡，造殺盜婬，造種種惡業，自己朝地獄路上跑。有佛住世，有佛法住世，學到佛法了不敢做惡事，至少不得往叁惡道走，能夠往人天善趣走。

　　再學了佛法，就能出離生死輪回，成佛。所以有佛住世一切衆生都得到利益安樂。所以我就這樣子：雖然我現在在這個娑婆世界，十方世界只要有佛，我人沒有去，我的心去了，我的願去了，我要請佛住世。有佛出世我就請轉*輪，佛要涅槃之前我就請佛住世。

　　我前頭普賢十大願中九個大願“所有禮贊供養佛”，前頭說的一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，所以我禮敬諸佛，稱贊、供養……所有我發願要修的這些功德、福德，還有請佛住世，這是好大的功德，佛不轉*輪，我能請佛轉*輪，這是好大的功德啊！所有這些功德，還有我“隨喜“的功德，這個隨喜的功德也是數不清的，所有十方諸佛、菩薩、阿羅漢，所有那些人的功德，我都隨喜。隨喜，你做了我就歡喜、贊歎、我擁護。隨喜功德就跟人家功德一樣大，所以佛法裏教我們隨喜是最劃得來。

　　有些人不會修行，看到人家做好事，自己做不到就嫉妒，甚至破壞，那就不太好了。人家做，我沒有力量做，我只要隨喜贊歎，功德一樣大，所以隨喜功德。普賢十大願中這是佛教我們，世間人說的占便宜，這是最占便宜的事。人家做了那麼大功德，我都隨喜，都有一分。

　　“忏悔”：忏悔也是“善根”，善根：善法只要做一點，就像植物一樣，你栽了那個根子在那，它會發展，會起作用。一個是在事上起作用，就說你做了好事以後感得好報；二個在你心上起作用。

　　做好事有的人做不來，沒有善根的人喊他做好事做不來，他沒有那個習慣。做好事要有習慣，喜歡幫助人，看到人家有困難，喜歡解決人家的痛苦。有些人做不來。做慣了就成習慣，就成自然，所以叫“善根”。善法要做，做了有根子，有了根子後來能發展。一切所有我發的普賢願，以後都要發展，要得到好的結果。所以“隨喜、忏悔”，上面說的十大願都是“善根”。

　　發願：就是說我雖然沒做，我有那個志願，有志願就有了根子，如果想都不想，想到那個都麻煩，害怕，那就惱火了。普賢十大願叫我們一個方便，你做不到要有那個心。我們說：我想得到做不到，只要你那樣想都對，有那麼個心。我病了你沒有來看我，你說：我想得到做不到。只要有那個心也感謝你。所以十大願教我們非常善巧的修行辦法。真正要去做，好多事確實現前一時還做不到，限于條件，但是心可以那樣想，做不到可以想。

　　十者、普皆回向。“所有禮贊供養佛，請佛住世轉*輪，隨喜忏悔諸善根，回向衆生”：我們修了善法，我們培了福，我們不要想：這個培的福是我的，寫到我的名字上，沒有寫到我的名字上，這個事就不對頭！這個事情做了自然就有因果，自然就有福報，我今天供一盞燈，供一朵花，都要回向衆生，我供養這個燈不是我一個人供，我代表一切衆生供，衆生無邊，我供的燈就無邊。我供了一個燈，一切衆生都供了一個燈，這叫回向。我做就是幫他們做，我做的很少的就變成很大的，這就是回向衆生。所有我的功德不是寫我的名字，記在名字上，這個功德做了是大家的，這個好事我做了，大家的，人人有份，不但現前師兄道友有份，十方世界衆生都有份，我都要分給他們，回向給衆生，這就是普遍廣大的回向。

　　回向“佛道”就是廣大的回向。我供了燈，有人說供了燈眼睛亮，供了燈要成佛，成佛的光明都在燈裏頭，我供燈就是爲了成佛，燈是光明，我就供養了光明，二天就是我成佛的光明。這個燈的光明不是拿來我現在受用，而是作爲我以後成佛的功德，直至無上菩提，我這一盞燈都要成功德，這是長遠的回向。一個是“回向佛道”，一個是“回向衆生”。回向衆生就是廣大，我做了小小的善事都是與人爲善，我這一善舉就是爲了跟大家打夥，幫大家做的，這個功德就歸給大家。確實要歸給大家，我們要供一盞燈，那一盞的油來之不易，不要說我拿錢打的油，要把油從農民的田裏栽菜籽拿出來，收起來在糧店，又用汽車給我們運來，中間要勞好多神，才把那一燈碗油拿得來，都有功德，人家都勞神，是該給人家回向。所以佛法就是教我們想，我們跟人人都是有關系。我就供一盞燈，想油來之不易，是好多人勞神才生産這個油，這個油才能到我手上，我才能在佛前去供，好多人勞神。這就叫《華嚴經》。

　　《華嚴經》深沈得很，《華嚴經》就是開我們這個心竅。說一個最小的事情都要關系到所有的人，供一盞燈這一點油要好多人勞神才把這一盞燈的油拿得來，這不是我拿了錢打了油，這一盞油是我一個人的，這個油是好多人——一切衆生都有份，所以要回向衆生。心要廣大，回向佛道。回向要高，志願要大。有些人說供了燈眼睛亮，不光是眼睛亮，心頭佛的智慧都要開發，一者到以後成佛，供一盞燈的功德，要回向以後成佛，所以要善于回向，不善于回向，功德做了，是供了一盞燈，把燈放在佛面前就了事大吉，心頭一點沒有想，沒有用心想過，究竟我這個燈供了我的目的是什麼？我的目的是爲了成佛。一點供養就要求一個大果，求一個大果就要起大作用。不求個大果，那個大果從哪來呢？所有我們修一切行普賢十支最後這一支把前頭都管完了，從禮敬諸佛起所有修的這些善根都“回向衆生及佛道”。我們修行做一點小功德，因爲我們的願力大，心大，以後就要感大果，如果我們不會發心，我們做的時候隨隨便便心頭沒有作意，沒有想，以後的果報不像那麼殊勝，所以要善于回向。

　　這就是普賢十大願。

　　我們今天就把文消了，因爲後頭還有很長的文，第一因爲大家沒有書，再一個大家平常沒有念那麼多，所以沒有講完。平常一般念到這就結束了，總的把十大願說完了，前頭的長行，認真說長行的文很好。因爲頌文簡單些，長行的文要廣一些，說的具體一些，我們限于時間沒有辦法。

　　《普賢行願品》是我們修行很重要很重要的法，普賢菩薩的模範，我們照著(四川話：像)普賢菩薩發願(修行)，以後大家都成普賢菩薩。

　　(回向：法王宗喀巴 聖教日興隆 違緣俱消滅 順緣悉增長 自他叁時善 回向二資糧 無垢亦無染 法炬常明耀)

《普賢行願頌講記 七》全文閱讀結束。