..续本文上一页可以出生死，这个大发明，这个就是“无上妙*轮”。

　　别的困难都有限，都有止境，只有生死轮转这个没有止境，这个苦。所以菩萨给我们说：菩萨就要这样发心，天天这样想，随便哪个地方有佛出世我都要去劝请，请佛转*轮。虽然你去不到，你有这个心，有这个念头，佛就知道，佛在哪我们不知道，我们没有这个本事看到，就总的发这个心。普贤菩萨教我们“我今一切皆劝请”。现在我就发心就在十方诸佛面前，请你们转*轮。我就是十方请佛的大弟子，我就在十方诸佛面前听法，这样子以后生生世世容易值遇佛法，这就是请转*轮。

　　请佛住世。释迦佛要示现涅槃的时候，阿难尊者是随时跟着佛的侍者，佛跟他说了三回，说：我要入涅槃了！佛要入涅槃了，如果有人请佛住世，佛还可以说：好，好。你们请我住世，我再住一下，因为有人请我嘛！那时天魔钻在阿难的心里头把阿难搞糊涂了。佛跟阿难说“我要入涅槃了！”阿难尊者跟瓜了一样，他就不开腔，佛说了三回，阿难三回都糊涂没有表态。佛说“我都说了三回，我要入涅槃了，也没有人请我住世，我就入涅槃了！

　　我们上能下海老上师。；六七年十二月三十一那天，他老人家随便跟那些徒弟说：走吗，不走呢？那些徒弟说：要走，要走。他们喊走，不走要挨打！所以那些徒弟说要走，要走！就在那天晚上他老人家就坐起走了，示现涅槃。后来他那些弟子才晓得错了，“他说走，是示现涅槃，我不该那样说，应说走不得！”善知识来去自如，生死自在。这些大德就那么无疾而终的走了。

　　所以佛要示现涅槃的时候就要有人去劝，请佛住世请他老人家长久住世，众生苦，世间没有佛住世就黑暗，要去请佛住世。不管十方世界哪一个佛要示现涅槃，涅槃了佛就不在那个地方度众生了，佛本来不涅槃，示现涅槃。佛已脱离了生死，哪里还有生死！但是因为众生的福报，佛只能住这么久，众生只有这么大福气，佛就为你住这么久，你没有这个福气，佛就少住一点时间。众生有这个愿力请佛住世，佛就多住一下。众生不请，“你们都不请我，我就走了嘛！”佛的徒弟还是有不懂事的，佛入了涅槃，那个不懂事的徒弟说：“彼长老！”叫佛叫彼长老——那个老和尚！“他在的时候把我管着，一会说这样做不得，那样做不得，他走了就好了，我们就自由了！”所以佛就走了。

　　“诸佛若欲示涅槃，我悉至，诚而劝请”：我要当代表，在佛前挽回请佛住世。有佛住世龙天欢喜，佛不住世，佛法灭了，众生就苦了，所以要去劝请。“唯愿久住刹尘劫”：唯愿您老人家要久住。住好久？住数不清的时间，以劫来计算时间。住好多劫，刹：国土，把一个国土磨成微尘，数不清，要请佛住那么多的劫，佛住世越久越好。

　　住世做什么？因为有佛才能“利乐一切诸众生”，有佛说法才能利益众生。使众生安乐，才能“利乐一切诸众生”。因为我们众生学到佛法了，我们按照佛法做事，最低限度我们不朝三恶道走。唯有三恶道才可怕，没有学到佛法的人，就是睁起眼睛往三恶道走，起贪嗔痴，造杀盗婬，造种种恶业，自己朝地狱路上跑。有佛住世，有佛法住世，学到佛法了不敢做恶事，至少不得往三恶道走，能够往人天善趣走。

　　再学了佛法，就能出离生死轮回，成佛。所以有佛住世一切众生都得到利益安乐。所以我就这样子：虽然我现在在这个娑婆世界，十方世界只要有佛，我人没有去，我的心去了，我的愿去了，我要请佛住世。有佛出世我就请转*轮，佛要涅槃之前我就请佛住世。

　　我前头普贤十大愿中九个大愿“所有礼赞供养佛”，前头说的一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，所以我礼敬诸佛，称赞、供养……所有我发愿要修的这些功德、福德，还有请佛住世，这是好大的功德，佛不转*轮，我能请佛转*轮，这是好大的功德啊！所有这些功德，还有我“随喜“的功德，这个随喜的功德也是数不清的，所有十方诸佛、菩萨、阿罗汉，所有那些人的功德，我都随喜。随喜，你做了我就欢喜、赞叹、我拥护。随喜功德就跟人家功德一样大，所以佛法里教我们随喜是最划得来。

　　有些人不会修行，看到人家做好事，自己做不到就嫉妒，甚至破坏，那就不太好了。人家做，我没有力量做，我只要随喜赞叹，功德一样大，所以随喜功德。普贤十大愿中这是佛教我们，世间人说的占便宜，这是最占便宜的事。人家做了那么大功德，我都随喜，都有一分。

　　“忏悔”：忏悔也是“善根”，善根：善法只要做一点，就像植物一样，你栽了那个根子在那，它会发展，会起作用。一个是在事上起作用，就说你做了好事以后感得好报；二个在你心上起作用。

　　做好事有的人做不来，没有善根的人喊他做好事做不来，他没有那个习惯。做好事要有习惯，喜欢帮助人，看到人家有困难，喜欢解决人家的痛苦。有些人做不来。做惯了就成习惯，就成自然，所以叫“善根”。善法要做，做了有根子，有了根子后来能发展。一切所有我发的普贤愿，以后都要发展，要得到好的结果。所以“随喜、忏悔”，上面说的十大愿都是“善根”。

　　发愿：就是说我虽然没做，我有那个志愿，有志愿就有了根子，如果想都不想，想到那个都麻烦，害怕，那就恼火了。普贤十大愿叫我们一个方便，你做不到要有那个心。我们说：我想得到做不到，只要你那样想都对，有那么个心。我病了你没有来看我，你说：我想得到做不到。只要有那个心也感谢你。所以十大愿教我们非常善巧的修行办法。真正要去做，好多事确实现前一时还做不到，限于条件，但是心可以那样想，做不到可以想。

　　十者、普皆回向。“所有礼赞供养佛，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生”：我们修了善法，我们培了福，我们不要想：这个培的福是我的，写到我的名字上，没有写到我的名字上，这个事就不对头！这个事情做了自然就有因果，自然就有福报，我今天供一盏灯，供一朵花，都要回向众生，我供养这个灯不是我一个人供，我代表一切众生供，众生无边，我供的灯就无边。我供了一个灯，一切众生都供了一个灯，这叫回向。我做就是帮他们做，我做的很少的就变成很大的，这就是回向众生。所有我的功德不是写我的名字，记在名字上，这个功德做了是大家的，这个好事我做了，大家的，人人有份，不但现前师兄道友有份，十方世界众生都有份，我都要分给他们，回向给众生，这就是普遍广大的回向。

　　回向“佛道”就是广大的回向。我供了灯，有人说供了灯眼睛亮，供了灯要成佛，成佛的光明都在灯里头，我供灯就是为了成佛，灯是光明，我就供养了光明，二天就是我成佛的光明。这个灯的光明不是拿来我现在受用，而是作为我以后成佛的功德，直至无上菩提，我这一盏灯都要成功德，这是长远的回向。一个是“回向佛道”，一个是“回向众生”。回向众生就是广大，我做了小小的善事都是与人为善，我这一善举就是为了跟大家打伙，帮大家做的，这个功德就归给大家。确实要归给大家，我们要供一盏灯，那一盏的油来之不易，不要说我拿钱打的油，要把油从农民的田里栽菜籽拿出来，收起来在粮店，又用汽车给我们运来，中间要劳好多神，才把那一灯碗油拿得来，都有功德，人家都劳神，是该给人家回向。所以佛法就是教我们想，我们跟人人都是有关系。我就供一盏灯，想油来之不易，是好多人劳神才生产这个油，这个油才能到我手上，我才能在佛前去供，好多人劳神。这就叫《华严经》。

　　《华严经》深沉得很，《华严经》就是开我们这个心窍。说一个最小的事情都要关系到所有的人，供一盏灯这一点油要好多人劳神才把这一盏灯的油拿得来，这不是我拿了钱打了油，这一盏油是我一个人的，这个油是好多人——一切众生都有份，所以要回向众生。心要广大，回向佛道。回向要高，志愿要大。有些人说供了灯眼睛亮，不光是眼睛亮，心头佛的智慧都要开发，一者到以后成佛，供一盏灯的功德，要回向以后成佛，所以要善于回向，不善于回向，功德做了，是供了一盏灯，把灯放在佛面前就了事大吉，心头一点没有想，没有用心想过，究竟我这个灯供了我的目的是什么？我的目的是为了成佛。一点供养就要求一个大果，求一个大果就要起大作用。不求个大果，那个大果从哪来呢？所有我们修一切行普贤十支最后这一支把前头都管完了，从礼敬诸佛起所有修的这些善根都“回向众生及佛道”。我们修行做一点小功德，因为我们的愿力大，心大，以后就要感大果，如果我们不会发心，我们做的时候随随便便心头没有作意，没有想，以后的果报不像那么殊胜，所以要善于回向。

　　这就是普贤十大愿。

　　我们今天就把文消了，因为后头还有很长的文，第一因为大家没有书，再一个大家平常没有念那么多，所以没有讲完。平常一般念到这就结束了，总的把十大愿说完了，前头的长行，认真说长行的文很好。因为颂文简单些，长行的文要广一些，说的具体一些，我们限于时间没有办法。

　　《普贤行愿品》是我们修行很重要很重要的法，普贤菩萨的模范，我们照着(四川话：像)普贤菩萨发愿(修行)，以后大家都成普贤菩萨。

　　(回向：法王宗喀巴 圣教日兴隆 违缘俱消灭 顺缘悉增长 自他三时善 回向二资粮 无垢亦无染 法炬常明耀)

《普贤行愿颂讲记 七》全文阅读结束。