隆蓮法師關于佛教與作家的對話

　　作家：佛教最根本的東西是什麼？

　　隆蓮：佛教最根本的東西就是探索宇宙和人生的真理。生從何來，死從何去？是不是這個世界除了物質就沒有別的存在了？

　　作家：那你認爲有沒有呢？

　　隆蓮：有。我認爲有。所以我不是唯物主義。

　　作家：是什麼呢？

　　隆蓮：靈魂，精神。

　　作家：它們獨立地存在嗎？

　　隆蓮：人死神不滅，是佛教的理論基礎。這個神，是指的精神。

　　作家：佛教的目的是什麼呢？

　　隆蓮：勸人爲善，不做惡事。即“諸惡莫作，衆善奉行”。少欲望少煩惱，胸襟開闊。其目的是使人們轉迷成悟，獲得真正的快樂。

　　作家：這話怎麼講？

　　隆蓮：意思是說，神鬼也不是永遠的神鬼。神如果當得不好，就會下臺，變成人或者鬼。神鬼都沒有逃出生死輪回。前因變了，後果就會變，一切皆是無常。

　　作家：如果說神鬼都是衆生的話，那佛教就是無神倫了？

　　隆蓮：從根本上講，佛教是無神論。

　　作家：但一般的老百姓拜佛時，往往把佛和菩薩當做萬能的神來求拜。你對這怎麼看？

　　隆蓮：的確如此。一般老百姓往往混淆了佛教與民間風俗及迷信活動，把它們混在了一起。但佛教的教義始終認爲沒有主宰一切的神，一切因緣而生，行善就吉，作惡就凶。

　　作家：據我所知，佛教、基督教、伊斯蘭教這叁大宗教都追求順從忍讓、自我犧牲、行善贖罪，以追求來世的幸福。你認爲有來世嗎？

　　隆蓮：這個東西，你信它就有，你不信它就無。報紙上曾有過這方面的報道，說某某人被某死者附體，我想那就是轉世。過去的古書上也有記載。《左傳》中就記載了有一個叫彭生的人，轉世變成了一頭豬，“人立而啼”。轉世不一定變人。

　　作家：那你個人呢？相信有來世嗎？

　　隆蓮：我們佛教徒都是相信有來世的，也有過去世。這叁者之間(即過去世、現在世、未來世)是以因果關系相互依存的，此世行善，彼世就會有幸福。我想這不無好處。相信有來世，可以對人起到警醒作用，不要做壞事，做了壞事來世要遭報應。

　　作家：佛教在我們國家傳播得最爲廣泛，如果整個民族單方面提倡揚善、順從和忍讓，會不會因此變得軟弱？

　　隆蓮：佛教所提倡的忍讓順從，主要是指對自己內心的榮辱苦樂的態度，不計較不煩惱。當我們面對公共權益和國家利益時，是不應當軟弱的。比如當侵略者入侵國土時，我們就應當奮起抗暴，舍身護法。因爲侵略行爲本身就是違背佛法的。當然，我們首先是呼籲和平，呼籲全世界的人民都能夠以殺盜爲戒，以慈悲爲懷。所以我們經常召開祈禱和平的法會。

　　作家：現在信佛的人多還是解放前多？

　　隆蓮：看怎麼說。解放前出家的人多，現在做居士的人多。做居士的總要給廟裏一些香火錢。而過去窮人多，走投無路時往往就入山門。自己都吃不飽，哪來香火錢呢？現在生活好了，所以做居士的就要多一些了。

　　作家：可我覺得許多信佛的人並不是真正地出于信仰，而是爲了世俗的、功利的目的。比如生病了，希望菩薩保佑趕快恢複健康；做生意了，希望菩薩保佑發財；高考了，希望菩薩保佑能順利考上，等等。你對這樣一些人怎麼看？

　　隆蓮：很多人燒香磕頭，並不是真正地學佛信佛，這我也知道。真正出于信仰和喜歡而學佛的，是少數。這很正常，也不是什麼壞事。他們燒香拜佛，心裏總是虔誠的，總是出于對佛菩薩的信賴。他們雖然不懂佛法，但至少懂得一些因果報應、行善積德的道理。這樣對于他們的行爲，總是有一些善的引導，有一些警醒的作用。

　　作家：我通常在書上和影視上，看到一些信徒燒香念經時，有的是說“求佛祖保佑”，有的是說“求菩薩保佑”，佛和菩薩有沒有什麼不同？

　　隆蓮：佛和菩薩是不同的。准確地說，佛是指佛祖，即釋迦牟尼。在印度佛教裏，只有佛祖才是至尊的信仰對象。過去小乘教認爲只有釋迦可以成佛。後來大乘教認爲叁世十方有無量無數的佛，提出了“菩薩”的名稱，把它作爲成佛的准備。

　　作家：就是說，菩薩比佛要抵一等級？

　　隆蓮：通俗的講是這樣的。有一種說法認爲，佛是自己覺悟後又覺悟他人，而菩薩只是自己覺悟。不過現在已經不這麼看了，在一般佛教徒的心目中，最有地位的就是觀世音菩薩了。

　　作家：佛教在我國經曆了積極入世和消極避世的變化。到了近代，太虛法師又提出了“人間佛教”，主張積極入世。你對這個問題怎麼看？

　　隆蓮：我是贊同太虛法師的主張的。六祖(慧能大師)說：佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。意思就是說佛教不能脫離社會，脫離了社會反而不能修練成佛。我覺得我們與其號召人們到極樂世界去成佛，不如在現實世界弘揚佛教，弘揚人間淨土。

　　作家：就是說，積極投入到社會實踐中？

　　隆蓮：但佛教與現實社會又要保持距離，不保持距離的話，就不能很好地持戒修行。所以我以爲，出世、入世關鍵是把握分寸。出世複入世，一切以發揚佛教的根本精神爲基准。比如我們佛教所提倡的自我犧牲、勸人爲善，就很符合現在這個時代所提出的精神文明建設。我們就沒有必要消極避世。

　　作家：你對雷鋒、孔繁森這樣的人怎麼看？

　　隆蓮：我認爲他們就是菩薩。他們做的就是菩薩做的事。

　　作家：我從書上看到介紹說，密宗是外來的，在中國影響不大，您是修的密宗嗎？

　　隆蓮：最初我發心學佛時，受外婆的影響，學的是淨土宗。後來出家，皈依的師父昌圓法師也是淨土宗。但40年代時，往來成都講經的大法師多爲密宗，我也就慢慢地傾向于密宗了。

　　作家：密宗有什麼特點？

　　隆蓮：密宗比較注重儀軌，講究修持、念咒……其實各個宗之間是互相滲透互相影響的，密宗的有些咒其他宗也在念，它宗之弘揚淨土者也相當普遍。它們不是對立的。

　　作家：就是說，您認爲是什麼宗並不重要？

　　隆蓮：長一宗專一宗是必要的，但其他的經書也應當看，廣采博收，誰有學問就向誰學，不挂哪個的牌子。關鍵是學習根本精神。

　　作家：可我聽說一些佛教宗派還是很對立的，您怎麼看這個問題？

　　隆蓮：我認爲佛法是一味的，不應當分宗立派。當初佛說法時就只有一味，止惡揚善、普度衆生。燒火就那麼幾塊柴，還分什麼宗立什麼派？

　　關于佛教中的女性

　　作家：爲何寺廟中和尚廟多尼姑庵少？並且和尚廟的香火比後者更旺？比丘(和尚)也比比丘尼(尼姑)有錢？我看到信佛的大多是女人，可她們還是願意把香火錢給和尚。可不可以這樣說，佛教裏也同樣存在著男尊女卑？

　　隆蓮：和尚廟多嘛是因爲和尚多。男人想出家就出家，比女人有自主權。和尚多了自然廟就多，就大。有些信徒喜歡到大廟子去燒香。這沒什麼。

　　作家：但我還是覺得，佛教中存在著男尊女卑。比如比丘出家受戒只須一次，比丘尼就得受二次。還有，比丘尼的戒律也比比丘要多得多，對吧？

　　隆蓮：是的。比丘尼出家，要先由比丘尼傳戒，然後再由比丘傳戒。即所謂的二部僧戒。說到戒律，的確是比丘尼多。比丘250條，比丘尼348條，多98條。

　　作家：能舉個例嗎？哪些戒律是比丘尼獨有的？

　　隆蓮：(笑)這不能告訴你。因爲你不是出家人。

　　作家：佛祖說衆生平等，即所有的生命都平等，那人就更應當平等了。可比丘和比丘尼爲何不平等呢？

　　隆蓮：說到平等，我認爲人生來是平等的，從生命的意義上說是平等的。但人活在這個世上，要絕對平等卻是不可能的。這很簡單，有人走在前面，有人就得走在後面；有人坐在上面，有人就得坐在下面。總不可能大家都跑上去坐。對不對？

　　作家：既然是這樣，女性出家修行是不是比男性更艱難、更不容易？

　　隆蓮：這是肯定的。當初釋迦牟尼是不願意讓女人出家的。佛祖認爲女人有5障……

　　作家：有哪5障？

　　隆蓮：這我也不大清楚，要查一下書。我們比丘尼的始祖，也就是佛祖的姨媽大愛道，當初堅決要求出家。佛祖就說，如果你一定要出家，就必須遵守“八敬法”，即對比丘懷有敬意，遵守八項特殊的戒律。這樣將來才不致毀滅佛法。大愛道爲了出家，毫不猶豫地答應了。佛祖就專門爲大愛道修建了一座廟，這也就是我們愛道堂名稱的來曆。既然是先有比丘後有比丘尼，有些現象也就好解釋了。

　　作家：女人學佛這麼難，可是在實際的生活中，信佛的女人卻比男人多。爲什麼？

　　隆蓮：女人苦。人追求幸福的動機，是從苦出發的。女人生活苦、內心也苦，就渴望通過信佛，來改變自己的命運。再一個就是女人弱，她們對自己不自信，總希望借助于他人的保護，尋找依靠。同時女人更善良，樂善好施，與佛法親近。

　　作家：我查了一下佛教詞典，關于女人的五障，有幾種不同的解釋。《法華經》說的五障是“欺爲信障，怠爲進障，嗔爲念障，恨爲定障，怨爲慧障。”可我覺得這些“障”並不是女人所特有的，欺騙、懶惰、嫉妒等等，男人也一樣有。

　　隆蓮：當然，人都是有弱點的，所以才需要學佛修行。把“五障”歸爲女人，可能是女人在這些方面更弱一些，更需要注意。

　　作家：關于八敬法，我也查了書，非常不公平。比如第一條，百歲的比丘尼見了剛受戒的比丘都要行禮。

　　隆蓮：只要他真的有道行，戒行精進，年齡不是問題。

　　作家：可是並沒有這個前提。

　　隆蓮：過去小乘教認爲女人不能成佛，到大乘教才有了改變。《法華經》上說，龍女八歲就成佛了，她把自己最心愛的珠子獻了出來，就立即成了佛。

　　作家：但她成了佛，就變成男的了。

　　隆蓮：是的。……佛教中的男女確有一個高下之分，這樣僧團內部才能穩定。其實在別的宗教中也一樣，比如基督…

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