..續本文上一頁國一洲等。若不如是漸加，徒想遍于叁千大千世界，實則心力仍只能及于極小之範圍也。如是觀者，能治骨骼中病，能使骨力強健。

　　九，對治沈掉修止法

　　散亂及昏沈　對治知止處　二病俱無時

　　所止複相異

　　如是觀想之時，若心散亂，不觀想所緣白骨光明之境，而想其他之境界，對治之法，應注心想二足心。若心昏沈，所觀想之境不大明顯，應注心想于眉間。頭部有病之人，應多于下部注心。下部有病之人，應多于頭部注心。初修定及用腦之人，以注心足心爲宜。初修定不能即希望得定，應以長久工夫，對治散亂昏沈。散亂昏沈對治了，定就成了。對治散亂昏沈的方法很多(參考定道資糧，止觀略法，菩提道次第)。最簡單的，除上述方法外，坐的姿勢，散亂多的，頭應稍俯；昏沈多的，頭應稍仰。散亂多應合目，昏沈多應張目。散亂多應坐光線稍暗處，昏沈多應坐光線稍強處，皆是也。散亂時應引心向內，使住于一簡單之境；昏沈起時，應令心稍用力，增加觀境顯明之程度。不散亂不昏沈時，應注心于脊骨末端。隨時注心此處，于體力之增強，及修定氣道之調節，有大作用。

　　十，童真想

　　白骨漸生肌　複還假合軀

　　觀想白骨中紅線放出光明，成爲肌肉，豐腴潤澤。放出之光明亦收回，成十五六歲童子相，勇健活躍，欣欣向榮，充滿生活能力。如修黃文殊者，于此即修文殊觀，持文殊咒。作是觀者，能令延年不老。

　　十一，白毫想

　　眉間白毫光

　　觀想自己眉間，出一白光，平射向前，如手電筒。

　　十二，月輪觀

　　月輪妙蓮花

　　觀想白毫所射之處，蔚藍淨天空中，現一月球，清輝湛然，如中秋月，不高不下，正對自己眉間。其大如盤，在己面前一二丈遠之處。作是觀者，能增長白菩提。月輪之下，承以鮮潔之蓮花，或作雜色。

　　十叁，阿字觀

　　觀想月輪之中，現一阿字(梵文藏文漢文均可)，作水晶色。阿字是無生義，是緣生性空義，是無我義，是一切法無自性義。

　　十四，皈依上師觀想法　(甲)觀師相好

　　阿字化師尊　叁輪字安立　自體亦同安

　　慚愧求加持

　　觀想月輪放大，直徑丈余。月輪乃一大白光聚，並非質礙之物體。其中阿字轉變成爲恩德最重得法上師之相，著叁法衣，現比丘相，跏趺而坐。其體性即是叁世諸佛叁寶及一切承恩上師之總集。如是坐于蓮花座上，月輪光聚籠罩之中，觀上師頂門有白色 (嗡字)，表身輪之功德；喉間有紅色 (阿字)，表語輪之功德；心間有藍色 (吽字)，表意輪之功德。自身頂門喉間心間，亦有如是嗡阿吽叁字安立。此叁字，即是諸佛身語意叁密之標相。安立此叁字者，能得諸佛之加持。若魔于定中現作上師形相，來作損害，安此叁字，彼相即不現。如是觀想顯現已，次應思維，上師與我，本來具足諸佛叁輪功德之體性，平等無異。上師已修證，已成就，叁輪功德，與佛齊等，而我尚于身語意叁門，起惑造業。雖幸遇上師之悲願攝引，而自身懈怠放逸，于本具之叁輪功德，仍複不能現證。以此對上師前生大慚愧，虔誠祈請，懇乞加持。加者，謂由我虔誠懇禱故，感得上師叁輪功德不可思議之力降入我身，增長我自身本具之叁輪功德。持者，謂由彼不可思議力之作用攝持，能令我本具之叁輪功德發起作用。加持之理，如無線電，裝置之條件適合，即能起交互之作用。上師有如是願力，我有如是如法之至誠祈請，即能發生加持之力用也。

　　(乙)　觀師功德

　　具德我師尊　悲智無倫比

　　總觀上師功德，與諸佛無異。別者，依菩提道次第所說善知識十種功德，及上師供所說密乘善知識十種功德，觀上師于此二種十德無不具足。(若實不具足者，應作具足想。)一切諸佛功德總攝爲悲智，上師悲智，與佛齊等，莫可比倫。又諸佛悲智業用，唯爲度生，我由無始生死以來，諸佛出世，無福值遇，未蒙度脫，剛強難調，沈淪于生死大苦海中，唯有我具德上師，于無方便中巧設方便，多方攝引，開示此完全次第迅速易入之修定法門，使我由此漸次進修，得出生死，是于一切諸佛之中，于我尤有殊恩；悲智業用，即諸佛亦莫倫比也。

　　(丙)觀師傳承

　　上溯釋迦佛　祖師相銜接　佛慈悲福智

　　修證師悉承

　　傳承不斷，法流清淨，則加持之力亦殊勝。昔時有欽差至拉薩，患水土不服之病，醫者謂應飲以漢地之水則愈。于是使人從成都運水至拉薩，每日只宿于有井水處，即將所運之水傾于井中。次晨複自井中汲水搬運前進。如是經數十站之路程，始達拉薩。欽差飲其水，其疾果愈。蓋水性之不同，由于水中所含藏之微細生物不同而起差別，如江河之水及海中之水，其生物即不同也。成都之水，傾入沿途井中，其所含之生物，于夜間又複繁殖。次晨汲起之水，仍與成都之水所含生物無異，故能愈病。與成都新汲之水無異，承傳之理亦複如是。若自釋迦佛以下師師相授，有不斷之傳承者，其功德加持之力，即與佛相等。今此法之法流，得之藏地者，自釋迦佛至阿底峽尊者，印度祖師，有不斷之清淨傳承。阿底峽尊者到西藏之後，以叁皈依法，救濟西藏佛法之紊亂，有皈依喇嘛之稱。阿底峽尊者以後之法流，宗喀巴大師集其大成。自釋迦佛至老喇嘛康薩仁波卿共二十八代。中間曆代傳承祖師，無一人非大成就者。我等現前得法上師，受皈依修法于跑馬山降巴仁波卿，老格西仁波卿，嘎登寺老嘎登尺巴，及老喇嘛康薩仁波卿。漢地之法流，則得于臨濟正宗第43代上佛下源老法師；實集合漢藏清淨法流之彙歸。是故釋迦世尊所有功德，皆爲師所承受。上師之功德即與佛無二無別也。

　　(丁)忏罪求加持想　(子)忏師前所生罪　(初)忏罪想

　　我違師言教　或擾亂師心　不信且輕蔑

　　口毀謗辱罵　打師濫用物　等罪皆忏悔

　　觀想自己面對上師之前，追憶依止承事不如法所生一切巨細諸罪，克誠披露，痛切忏悔，作是念言：上師慈悲，願憶念我，我于依止上師以來所有不能如教修行違師言教之罪，愚蒙無知擾亂師心之罪，不見功德腹誹不信之罪，不念恩德不敬輕蔑之罪，乃至口出毀辱之言，身爲淩蔑之行，濫用師物不知護惜，所有一切依止承事未能如法之罪，如是等罪，應感叁途極重苦果；設生人中，不得遇善知識，不得聽聞法要。以是思維，生大恐怖，起大慚愧，誠心忏悔，後不複造。惟願上師慈悲，許我忏悔，爲作加持，令罪清淨。

　　(依事師五十頌，菩提道次第親近善士法，別解脫戒依止法及事師法，檢點自身每日言動，若有不如法處，一一憶念忏悔。)

　　(次)加持甘露灌頂想

　　師尊大慈悲　欣然加矜許　聞思修證德

　　及佛加持力　照我妙光明　如甘露灌頂

　　喉心及臍下　四射遍全身　一一毛孔間

　　罪化黑氣出

　　觀想上師博大慈悲，護念于我，猶如一子，聞我忏言，特加哀憐，熙怡微笑慰言：法子，汝能忏悔，是乃健兒。後當責心，慎莫放逸。作是語時，上師身中所有聽聞讀誦分別觀察叁藏十二分教聞慧功德，觀察無常苦空無我等理思慧功德，暖頂忍等修慧功德，回向四果五道十地等實證功德，及得佛傳承加持一切與佛齊等之叁輪功德，悉化爲光明之相，由頂上 字放出白光，喉間 字放出紅光，心間 字放出藍光。叁處光明射我頭頂。我之頂門有一小孔，如寶瓶口，直達臍下二指節處。光明至我頂上，化爲甘露，如白乳汁，亦如溶酥，自頂門徐徐灌下，細細降流，不偏不曲，經過喉間心間，直達臍下。流經之處，悉生清涼之快感，如盛暑天，得飲清冷之泉水也。甘露流至臍下，四散遍灌全身。身中罪業魔障病患，悉被沖刷，從毛孔中，化爲黑氣之相而出，猶如夏雨時行，溝渠盈溢，所有積聚汙泥垢穢，悉皆蕩滌無余。黑氣既出，全身悉爲甘露充滿，有充實膨脹之感。如炎熱時，觀想甘露充體，如披薰風，如浴清泉，煩熱悉除，作清涼爽快想。如寒冷時，觀想甘露充體，如擁薰爐，如浴熱水，寒凍悉解，作溫暖舒適想。且作師之一切功德，我已決定獲得想。

　　(後)轉加父母有情想

　　父右母則左　怨前恩親後　地獄乃至天

　　六分作圍繞　功德諸光明　叁度盡量施

　　其相複如前　盡出諸黑業　皈依我本師

　　定中誠懇念

　　觀想現在父母，在我左右。(凡作一切善法時，悉應觀父母與我同作。)平生于我最有恩之人，在我背後。平生于我常作相違之人，在我面前，于彼亦作愛敬如父母想。在父母怨親之外，有與我非怨非親之六道衆生，彼等亦皆是我父母。(參考初發菩提心修行觀法方便頌)面前天道在中，修羅在左，人道在右，背後地獄在中，餓鬼在左，畜生在右，成一大圓形，圍繞而坐。法界衆生，悉皆攝入，無一遺漏。思維我今受此甘露灌頂之樂，應令一切有情同我享受。我今具足上師一切功德，應令一切有情亦皆具足。如是思維，即時觀想，己身周身毛孔，放出白光，照一切有情之頂，如上師爲我灌頂之相。各各有情之罪障等，悉從彼身毛孔化爲黑氣散去。各各有情身分，悉爲甘露充滿，放出白色光明。我與父母有情，異口同音，念南無古 若幹遍，將光明收入自身。(以下二段，亦如此作觀。)

　　(醜)忏違越諸律儀戒罪

　　五逆及十惡　犯叁皈五戒　乃至諸律儀

　　次二忏如前

　　如前觀想，對師忏悔，作是念言：上師慈悲，願憶念我，我名某某，所作罪墮，五無間罪所屬之類，十不善道之類，違越皈依學處之類，別解脫戒相違之類。(五戒，八戒，沙彌十戒，比丘、比丘尼，各隨所受之戒，思維戒相，追憶所作，如有違犯，應見罪見墮，說罪名數，別別忏悔。)如是等等，犯罪衆多，應感極重苦果。今對師前，無覆藏心，發露忏悔，不敢複作。願師慈悲，許我忏悔，爲作加持，令戒清淨。(甘露灌頂，轉加有情，悉同前。)

　　(寅)忏違越菩薩戒罪

　　菩薩戒諸罪　次叁至誠忏　安慰及加被

　　一一同于初

　　觀想同前，面對上師，憶念所作違越菩薩戒之罪，而作忏悔之啓請，作是念言：上師慈悲，願憶念我，我名…

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