透視方向 感受佛法真谛
靜波法師
學佛是一件容易的事，同時也是一件艱難的事。當我們從“佛”的字面意義上去理解的時候，我們會發現：“佛”是由“人”和“弗”組成的。所謂“人”，是指所有人類的每一分子。學佛之所以容易。是因爲它是我們每一個人都可能做的事情；所謂“弗”，則是否定義。如是，“佛”字可理解爲“不是人”。學佛之所以艱難，是因爲它是一件極難成就的事情。當有人聽到“不是人”後，馬上會有情緒産生。畢竟一般人所感到的，只是侮辱性的內涵。對此，則是一種束縛。而當我們換—種角度，則也可以是聖賢之類。所以，學佛即是學“不是人”，實在就是怎樣轉換一般人固有的價值觀念，並且，這種轉換的立足點是，基于人的位置上，由此而升華而超越，其結果是，認清事物的真相，達到智慧的圓滿。
因爲衆生煩惱的千差萬別，其歸根結底，無非是對事物的錯誤認識所導致。而這種錯誤的認識，就像我們每一個人都戴著一副有色的眼鏡。可以想象，眼鏡給我們的影響，絕對不會認識到事物的真實相。盡管有赤橙黃綠青藍紫之類，但這只是一廂情願，以爲自己沒有錯誤。事實上，不僅僅是一種錯誤，更多的還是一種障礙。由此而産生的結果是：我們將在這種錯誤的觀念中，離佛道越來越遠。
關于錯誤的認識，我們可以舉例說明。如有居士問我，家中佛堂供有叁尊佛像，我供了兩個供果，法師，您看怎麼分呢
一刹那，我愣住了。此居士對此，面有得意之色，意思是說：你也沒有辦法了吧
于是，我說，佛是不會分供果的，只是，你要分罷了。再舉一個例子，有一次，一個人來法源寺找一熟人。可巧，那人不在，即在院裏轉悠。遇到我，隨便問了幾個問題。交談中，我無意問起他是做什麼工作的，他很得意地說，佛教不是講空嗎
你怎麼能這樣問呢
我看了他一眼，突然大喝一聲：你給我滾蛋！那人立刻急了，面紅耳赤地對我說，出家人怎麼能這樣對別人呢
我笑了，反問他，你不是講空嗎
爲什麼又空不了呢
那人趕緊說，咱倆沒緣，轉身即去。
由此可見，人們活在錯誤的觀念裏，所認識的佛法也是一種錯誤的觀念。學佛就是要改變自己自以爲是的觀念，使之與真理相契。而一般人卻總也走不出主觀我的束縛，于是，認假爲真，患得患失，徒增了諸多煩惱。從前，有一位老和尚，他的兩個弟子因爲一件事而吵了起來，彼此憤憤不平。其中，沒有理的一位先到老和尚處告狀，訴說自己如何如何受了委屈。老和尚聽了，就對他說，這事你是有理的。而有理的一位聽到了這件事，感到真正受了委屈。就去向老和尚陳述。這種陳述肯定帶有個人的傾向。老和尚聽了，就對他說，這事你是有理的。有一旁觀的弟子，以爲自己是最公正的見證人，能夠把事情真相說清楚，也去向老和尚陳述。老和尚聽了他的述說後，也對他說，這事你是有理的。說到此，有人肯定會迷惑不解。其中原因是：每個人各有因緣，無法替代，所以，每個人都沒有錯；既是因緣生法，則是沒有定性，那麼，即是假，即是空，如是，空不礙有，又何妨說誰有理呢
此中道理，實在是明白之後的方便。如尼采的《查拉斯圖加如是說》中的至人，在攀上山頂時，沒有發現任何東西。但對于渴望並退縮于山頂的人，至人試圖引導他們同樣走上山頂。于是，他必須一點點的告訴人們，前面是什麼景色。通過這樣的努力，逐步到達山頂。即使什麼也沒有見到，但此時人們已經能夠接受這個事實。在這個過程中，所經曆的風景，對于目的而言，不能算是真的。但對于所在那個點的人們而言，無異是真的。于是，至人也隨順人們而說是真的，其目的是爲了使人們能夠到達山頂。
方向對人們的影響
1、依方向探討常法
佛教中，關于生死問題的探討，已然許許多多，得出的結論是：“不生亦不滅”。對此，利根人可以一了百了，窺一斑知全豹，通達不二平等的真谛。只是，作爲人的根性使然，總是試圖抓住一個可以依靠的拐杖。于是，以爲必有一常恒不變的法存在。因此，而有束縛，而有障礙，而有煩惱。如提婆菩薩在《百論》中，例舉五種常法。即：虛空、時間、方向、微塵，涅槃。而在《涅槃經·獅子吼菩薩品》中說：“衆生起見，凡有二種，一斷二常，如是二見，相離中道，無常無斷，乃名中道”。如是，對于常與斷的探討，是通達佛法真谛的一個立足點。針對五種常法的觀念，由于時間關系，我們只能就其—種進行探討。我選擇了方向作爲對象。實在是：方本無方，因方故迷。最終要通達的是：觀方知彼去，去者不至方。至于其它，只能依此例推或留等以後了。
2、方向對人們的影響
方向是人生中的重要依止。生活在現實中的人們，幾乎沒有不承認方向的。同時，也沒有不受方向影響的。且不說，飛機、火車、輪船等交通工具，要有位置的移動才有意義；單是人的一舉手一投足，也分明帶有意向性。而這一切，無不活動在方向的範疇之內。可見，現實中，如果一個人分不清東南西北，那麼，這個人不是白癡，就是迷失了方向。如此看來，方向就在我們每時每刻的生活中，我們無法離開它。有時我們把那些犯了錯誤，或者人生旅途失意的人，稱爲“迷途者”，此種方向更是猶爲重要，所以有“一失足成千古恨，再回首是百年生”一說。而認識體悟佛法真谛，應是學佛的方向，可謂重中之重。因爲“生死事大，無常迅速”，“一失人身，萬劫不複”。可見，無論是狹義的方向，還是人生旅途的方向，我們都不能掉以輕心，更何況是佛教徒的學佛方向，則是以追求真理爲方向。由此可知，把握方向，是一件非常重要的事情。畢竟，方向是人生的依止；同時，也可以成爲學佛的依止。因爲；“不依世俗谛，不得第一義”。
3。方向對人們的束縛
因方向是人生中重要的依止，所以要善加把握方向，切不可以混沌不明。一般人對于方向的感受，總是覺得沒有什麼原因，即本來如此，天經地義。就像蒺藜是尖的一樣。事實上，世界沒有第一因或自然生的情形。因爲這種錯誤觀念的定位，對人們産生了束縛。于是，再也走不出這個圈，煩惱隨之而産生。它纏繞著我們，使我們無法掙脫出來，只能聽天由命。如中國人傳統的“以有爲尊，以東爲大”，所以有“東風壓倒西風”之說。如果有人說，“西風壓倒東風”，那麼，若在文化大革命中，這樣的人肯定沒有好結果。又比如，有人因迷信而算上一卦，說不宜往西，于是，這個人再也不敢動。事實上，無論怎樣不敢動，這個人只要稍一移動，肯定就會有西的傾向。可以想見，將會有多少似是而非的觀念，束縛著人們的手腳，由此而難以擺脫困擾和煩惱，更何談超凡入聖。
進一步說，關于往生西方極樂世界的方向問題，在佛法中，又是怎樣定位的呢？這同樣是我們要面對和解決的問題。只有解決了這樣的問題，我們才不會疑惑和徘徊，我們才會義無反顧地走下去。
透視方向
1、從四大部洲，即一四天下透視方向
一般人所認爲的“實有方向”，即方向是常的問題。其最有說服力的證明就是關于：日出是東的比喻。這是一般人都認同的問題。由此推出：日中時應是南方，日落時應是西方，夜間時應是北方。如此看來，方向是有的，而且是真實不虛。
對此，我們來分析探討：關于以四大部洲的日出來定位方向的問題。在古印度，各種外道和一般人，以及佛教徒都認同，日月圍繞須彌山運轉，就是以須彌山爲中心，周圍環繞鹹水海。鹹水海中四方各有一大洲，總稱四大部洲。須彌山東邊的洲稱東勝神洲，南方的洲稱南瞻部洲，西方的洲稱西牛賀洲，北方的洲稱北俱廬洲，我們所居住的洲稱南瞻部洲，又稱南閻浮提。此四大部洲又稱一四天下。在此一四天下中，日月圍繞須彌山轉。當太陽運行到東勝神洲正午時，光亮射到南瞻部洲，此時，南瞻部洲的人就以爲：日出之際是東方；當太陽運行到南瞻部洲正午時，光亮射到西牛賀洲，西牛賀洲的人就以爲：日出之際是東方，當太陽運行到西牛賀洲正午時，光亮射到北俱廬洲，北俱廬洲的人就以爲：日出之際是東方。
如此看來，四大部洲都有日出之時，也都應有東方，四大部洲都有日落之時，也都應有西方。換一個角度，即使用現代的觀念來衡量方向，同樣也會有這樣的結論。如東半球的人看到日落處說是西方，而此時，西半球的人所看到的卻是日出，以爲是東方。通過以上的分析，我們發現：沒有一定的東方與西方。可見，方向並不確定。以爲方向是常的觀念，是一種錯誤。
2、從一大部洲即一天下透視方向
或許，有人會問，如果就四天下而言，東方沒有最初，也沒有最後，得出方向不確定的結論。如果就一天下而說，即只從南瞻部洲說，那麼，日出的地方就一定是東。可見，東方並不是沒有最初。即從一天下說，方向是一定的。可見，方向應是常恒不變的。
對此，我們繼續分析和探討。要知道，空間是無量無邊的。佛經中常講：虛空無盡，世界無盡。如《金剛經》中說；“東方虛空可思量否
否也，世尊。”如此看來，十方虛空既然是無量無邊，不可思量，那麼，一般人以爲的，從一天下即南瞻部洲說有定常的方向，就有了限量。如果有了限量，那麼，方向就可以分成部分。如是，就應不是定常，而是無常。可見，所說的方向是常，只是我們錯誤認識産生的結果。現實中的東南西北的定常觀念，同樣是我們的錯誤認識所導致。當我們不能消除這種錯誤認識之時，自然走不出定常方向的束縛。事實上，人們對于方向的定位，不過是名言概念的假名安立。我們完全可以轉換這種名言概念。如果人們最初把東方說成是西方，那麼，我們今天同樣也要遵循這樣的觀念以爲真實。可見，方向是不固定…
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