..續本文上一頁大名號這一是“無上師”，而青海無上師也自稱“無上師”，還說佛不是最究竟的，言外之意是她是最究竟的，這是外道，很可怕。曾經有一個人自稱“佛子”，據說現在呆在監獄裏。據說有許多佛教徒不供佛像，只供“張大師”，他在哈爾濱做“帶功報告”時，很多出家人跑去聽，我感到非常悲哀。學佛是自願的事，要學佛就要立場堅定。我勸所有學佛的人要跟佛學，別跟人學，更別跟外道學；跟隨秉承了佛法的善知識學是可以的。
二、無明是不能成佛的根本
1、無明使人們不能面對現實
應當說，無明是煩惱的根本，因爲無明而有欺騙。我們盡管不能永遠活著，但人們彼此間總說：祝你健康長壽，祝你青春永駐，等等。因爲有人願意聽，就有人說。魯迅先生在《立論》中感慨做人是很難的，他說：比如，有一家生了一個孩子，大家都去祝賀。有人說這個孩子將來是要升官的，大家舉杯相慶。有人說這孩子將來是要發財的，大家也舉杯相賀。但有一個不識時務的人說這孩子將來是要死的，大家把他痛打一頓。他說死，這是真谛，是真實，可你爲什麼不願接受呢？可見人天生擁有受欺騙的本能。如果你不騙他，他會覺得你沒有本事。其實，人家說你有沒有本事又怎麼樣？你在意了就煩惱，你不在意不就自在了嗎？重要的是，我們要擁有一顆平常的心。
人們沈湎在謊言之中，自我陶醉，自我欣賞，往往因爲聽到好聽的不不好聽的話而上當受騙，這是可悲的。盡管上當受騙，還以爲充滿了人情味。學佛的人應該有人情味，但這是說要珍惜因緣、緣份，而不執著于因緣。這種人情味是人間的大愛，不是個人之間那點非常狹隘的愛。人們都希圖長壽，秦始皇正是爲了想長壽，才四次到秦皇島巡視大海，以爲大海那面有神仙，還派了五百童男童女去找藥。其實，一個人永遠活著帶來的絕對不是什麼好事。人要解脫，必須從謊言中走出來。
古人說：“忠言逆耳利于行”，也許我說的話不太好聽，但對我們學佛有好處，對我們做人也有好處，你少一點兒挂礙不好嗎？絕對好！學佛必須從這裏開始。現實中的人們，爲了自己的利益周旋于人際關系中，患得患失，不能自拔。要知道，人生的輪回從此産生。輪回不是死後才有的，現實中就有。原因是，作爲人的認識規律和價值觀念，人自己很難走出自己爲自己設置的這個圈子。有人說：“事業的山峰”是自己設置的，它對別人而言是微不足道的。或者，別人看你真的了不起，那都是你在相對比較後的一種自我滿足。當然，就人自己而言，他從來不覺得是這樣的，不覺得這是一種輪回，有什麼不對，相反還會理直氣壯，認爲人就應該如此，吃喝玩樂，潇灑走一回，沒有什麼錯。正因爲這樣，你才沒有解脫的可能。所以，我們每個人必須認爲自己什麼都不是，甚至非常可憐，比所有的人都差，你才有希望。如果你覺得自己比別人強那你的煩惱就會越來越多。你說自己就是很差，自己找准了最差的那個位置，你會很高興。王陽明說過，滿街上都是聖人，唯獨我是凡夫。現在我們這些人怎麼認爲：滿街都是凡夫，只有我是聖人。太孤獨了！這就是自己給自己設計煩惱和陷井。于是，人們被自己所導演的劇目陶醉著，“自歌自舞自開懷”，只是不能無挂無礙，只是在某一時刻覺得自己很快樂。沒事了，跑到歌舞廳去唱一曲卡位OK，他在那一刹那之間確實很快樂，但一出來眉頭就皺起來了。他不能永遠快樂，因爲他還得爲生計和各種各樣的事情去應酬，即使總讓他去唱卡拉OK，他也受不了。有些人就連悲劇也是那麼投入，甚至一點都不留有余地，演得淋漓盡致。因爲他在意了，所以把人際關系製造得非常緊張。人家罵我一句，我罵他兩句，人家打我一拳，我一定要踢他一腳，不報複心裏不平衡，報複了就覺得心裏坦然了。其實，你要知道，你打人家一拳，人家踢你一腳，作用力和反作用力都是一樣的，只是你拿了自己經打的部位打了人家不經打的部位，你自己欺騙自己說滿足，所以你才感覺到平衡。事實上，你還是失落，因爲這種報複是沒有窮盡的。人家打你一拳，你踢了人家一腳，將來人家還是要報複，這就是輪回。你要是走得出來，你就不會報複了。
不過，如果一個人面對人生和悲喜劇不能表現出很強烈的反應，他就很難得到大家的理解和認同：這個人不正常了。有人說佛教徒都是一些莫明其妙的人，他會問你爲什麼不喝酒啊？爲什麼不成家啊？爲什麼要選擇這條路啊？你究竟是怎麼想的？他們滿腦袋都是問號，希望你有一個真實的回答。所以有時我就“欺騙”他們說，我是家裏吃不上飯跑出來的。這樣一說，他就相信了：哎呀，你最誠實了！人對人的評價確實莫明其妙，不能真實，沒辦法真實，因爲價值觀念不一樣。很多人認爲我們這些人不盡人情，或者精神有問題。事實上，我們活得最快樂，精神最富有。“道不同不相與謀”，沒有必要讓人家理解，你要讓人家理解了，你這一生大概也就完結了。而且，人家無法理解你，有一部分人理解你已經夠了，讓所有的人理解你，那可能嗎？沒有盡善盡美的東西，當然，完美的佛教徒應當和其光而同其塵，應該融入現實生活中去，迎賓待客，無拘無礙，自由自在，我想生活禅的宗旨就在這裏。
我們學佛的人不能自己把自己關在房間裏，弄得快要發黴，但也不能因爲要和人來往而走另一個極端。將來有一天，你具備了正知見，對別人說法是有意義的，如果你什麼都不懂，你如何能告訴別人怎麼學佛呢？一般人做不到這一點，總是說，道理我很清楚，但就是做不好。要麼是端著架子，讓人産生距離感，佛教徒都給人這種印象。我希望每個人都來弘揚佛法，因爲人們在悄悄地注視著你的一舉一動、一言一行，如果你給人正常的誘導，人家就跟你學佛了。如果你不正常，誰還跟你學佛呢？如果學佛的都是這樣的人，那我也跑掉了。所以要顯得非常正常，這是很重要的。
有人說佛教徒不能大喜大悲，所以就板著面孔，非常尴尬。人家無法理解你，而且指責你，在你還沒有一定的心理承受能力的時候，就很悲哀，就承受不了。人家說你，你就在乎。就這點而言，我希望大家盡量正常，正常是最重要的。這是現實中的一種考驗和磨煉。不要說我正常是做給別人看的，首先是做給你自己看的。人類走不出作爲人的圈子，這就是輪回。因爲你的價值觀念屬于人的觀念，你自然走不出來。如果你改變一個角度，把佛陀的智慧和思維加在你的人的思維之中，你絕對會活得自在，你就不會太在意別人對你的評價。我們人總是太在意別人的評價，所以活得很累，這自然導致了人類命運的惡性循環。正是因爲你在意了，你累，你煩惱了，你的命運常常是一個惡性循環。你嗔恨的時候，你就是地獄，你就是餓鬼，你就是阿修羅。你布施的時候，你就是菩薩。你煩惱的時候，你就是畜生。輪回在現實之中，絕不僅是死後的事。學佛獲得自在解脫了，你生前就活得快樂，你還擔心死後不快樂嗎？我相信這種相續的過程是一個很正常的銜接過程，一個生前不快樂的人，死後沒有快樂可言。
所以佛法不是學“死”，而學“生”的，惡性循環就是六道輪回，有時有一點快樂，但馬上就過去了。在曆史的長河中，我們這一百年是微不足道的。不管我們把它看得多麼重要，這只是我們一廂情願的“賦予”。在中國，多一個人少一個人沒什麼了不起，但是我們把自己看得太重要，所以，別人死了，我們覺得沒有什麼了不起，一旦輪到自己，就覺星這是最悲哀的現實了。一般人的人生就是在這樣的循環中運轉著。我們還可以說，輪回的距離會更近更細微到每時每刻、每分每秒，甚至每一刹那。所以耕雲先生的“安祥禅”講秒秒安詳，也就是說要注重你的當下，這是非常重要的。輪回是當下的，解脫輪回也就在當下的每一分每一秒中。重要的問題是，我們總是不珍惜當下，總是到處亂跑：這有佛嗎？那兒有佛嗎？哪兒有啊？是你心裏有！你心裏沒有，哪兒也沒有！我見過的一個學生，他在宿舍裏的人際關系搞不好，老是煩惱，老是懷疑別人說他什麼。他辦好了退學手續之後來找我說：“法師，我要走了，我老是琢磨別人對不起我。”我說：“烏鴉到哪裏，人家都討厭它，因爲它的叫聲太難聽了。它如果想讓大家歡迎它，首先要改變它的叫聲，或者不叫。”因爲不通達這一點，所以才有衆生畏果的現實煩惱。往往都是果報現前了，我們才開始害怕了：我是冤枉的，我怎麼能承受這個呢？這是你自做自受！如果你耕耘好的，你就會收獲好的，你耕耘壞的，你就會收獲壞的。你不接受誰接受呢？它是屬于你的。有一個人跑到我房間裏指責別人，說別人錯了，還一直說：“我沒錯，我沒錯。”我說：“難道是我錯了嗎？”他說：“你也沒錯。”我說：“我要是沒錯，那就是你錯了。”最後他想想，說確實是他錯了。人是需要理智的，人要是理智想來，是會很自在的。
2、無明導致染汙流轉
心是染淨之源，有心才會有無明。一般人的價值取向標准，固然是愚癡所致，但究其表現，卻是來自我們那顆染汙的心。我們的心染汙了，所以才會很狹隘，很自私，所以才有輪回。“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。心是很敏感的，心製造了我們的一切。好、壞、善、惡、高、低、貴、賤、美、醜，都是我們心的投影與反射而加以分別的結果。你如果無心，再漂亮的人在你面前，你都會像一根木頭或呆傻人，因而無動于衷。正是因爲你看他(她)漂亮，你馬上心有所動。二元的東西，對立的東西都是我們的分別製造出來的，而此種分別的概念本來是有伸縮性的。美到什麼程度，醜到什麼程度，沒有一個統一的標准。有人說，情人眼裏出西施。這裏沒有一個固定的標准，所以伸縮性非常大。也就是說，它們是不固定的概念。因爲衆生的業力不同而有差別，價值取…
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