第五講
六、修止觀常見的問題
由于大家修禅定時，還是犯上許多錯誤，今天繼續講一些關于我們靜坐時發生的問題。
1．不可引氣入定
先說關于頭上有氣。
在修禅定的過程中，很多人都會覺得頭上有氣，知道有氣的比不知道好。可是有些人以爲頭上有氣就是入了禅定，這是錯誤的。入定的確使氣升到頭上去，但頭上有氣不等于已經入定。就是說，如果你故意把氣引到頭上去，是氣集中在頭上，不等于入定。這一點要非常小心，不要把氣帶到頭上去，然後以爲自己上叁禅了，那是無效的。
入禅定是靠心念的集中和微細而入，不是靠頭上的氣上上下下。所以，你覺得頭上有氣，先把它引導下來，然後再度集中看呼吸。要注意是呼吸及心念變細了，才上初禅去，不是把氣帶上頭去就以爲上禅定，因爲懂得氣功的人就懂得只要我心念集中，就能把氣帶到頭頂上去了。甚至你心想身上的氣往頭上沖，氣就沖上去了。所以，不要犯這個毛病，以爲氣在頭頂，就上了叁禅，然後在那裏面呆啊呆，沒有用的。要心的雜念少了，集中力夠了，輕安來了，那時想上禅定就自然上去，那才是對的，千萬要注意這一點。
2．疼痛的問題
另外就是疼痛的問題。有些人在靜坐的時候，身上有疼痛，不少人以爲疼痛是打坐出了問題，其實這不是修錯，是那部位有障礙，有暗病發作了。最好將暗病處理掉，如果讓它繼續保留在那裏，你就一直坐不好。比如你靜坐的時候，覺得胸悶、咳嗽，你就要處理胸前的毛病。如果你覺得背後大椎以下很熱，就是你的大椎的部位阻塞了，你最好去將它通順。如果你的頸項這裏很熱，就是玉枕穴的部位氣不通，阻塞了。簡單的處理法就是用空心掌打拍，也可以找人引導，在你靜坐時幫你將氣引上去，疏通它。如果你自己懂得做的話，你就在靜坐時，觀想背後的氣從大椎經過玉枕，一直這樣想，慢慢地氣通了，熱就會消掉。大椎和玉枕是很關鍵的部位，要去注意有無阻塞，如果很熱的話，就是有問題了。
3．身體擺動的問題
有些人因爲身上的氣脈有阻塞，坐到一定程度，身體會動起來。如果身體要動，不要去阻止它。你越阻止它，就越坐得不好。這是氣動，氣動會越動越強，如果心力和念力不夠，當氣很強時，心力弱者若無法控製氣，就會有危險。當氣不受控製而身體出大動作，一般人就會慌張，慌張最容易著魔。將來若發生這類情況時心不要慌，只要一心想全身的氣慢慢地降回丹田。並將所有的氣，慢慢沈回丹田，一直這樣重複地想。如果你的心念足夠的話，你可以用手來回從頭向丹田拉氣，觀想手帶動氣到丹田，最後按住丹田。如果做了氣還是在頭上，可以找其它人幫他一下，怎麼幫？就是用掌心將他的氣，慢慢地從他的頭上引導回丹田。也可以用拍打，幫他把身上的氣拍打散掉。
是什麼原因造成動得很厲害呢？原來氣動是在治病，所以會覺得越動越舒服。身體越動得久，氣場就會越強。如果你們以後身體動起來，千萬不要動超過半小時。若超過半小時，就會有很強的氣，容易不受控製。動得很強時，怎麼處理呢？我們可以控製動的時間，就是說，先讓他動幾分鍾，然後就心想氣收回來，讓身體不動。先只動五分鍾，多做幾次後，如果都有把握把氣收回來，就可以每次動十分鍾。這樣慢慢地加強，以後，你就會有能力收。不要讓它一次動得太厲害，收不了不是著魔，是因爲你的念力不夠。什麼情況下會著魔呢？當身體動時，有些人會氣脹腦昏，身體就會失控而亂動，就會著魔，會發狂、發生精神錯亂。所以，動時要小心，心念要很清醒，心要明白動是好事，只是身上的氣在運轉。不要恐嚇自己以爲著魔，那樣就會有危險，所以你應當放心讓它動。氣動而身動，這會自動調整身體，你身上的一些障礙就會驅除掉，以後你的靜坐就會更有進展。因爲你身上有氣的障礙，才會發生身動。如果你忍住不動，氣的障礙依舊，靜坐的進度就會很慢。若有氣阻塞，最好找一些氣功師，幫助你處理那些氣阻塞的地方，或者找人按摩等等。身會動的人如果忍住不讓身體動，不動則氣不通，靜坐很難有進步，因爲嚴重氣阻塞才會動，所以要小心處理。動的時候，心念要明明了了，很清楚，心中要注意那個氣的運轉，不能什麼也不管。練氣功的人喜歡讓身體動，動時心裏什麼也不管，這個是有危險的。你的心念一定要清楚地在氣動，要防止它動的太厲害，才不會有危險。以上是靜坐時，有關氣動的一些危險的事情。
4．下坐之前按摩的重要性
每次靜坐下座之前，全身都要按摩一下。這幾天我看到大多數人都沒有按摩，久了要出事。就是說，下座時要保證氣收回丹田，眼睛未睜開前，手擦熱後，用手掌按摩頭，拍打頭也可以。然後，掌心向著自己，觀想把那氣引導到丹田來，從頭往丹田引導。除非你對氣很敏感，很清楚知道氣都收回了，你可以不用這麼做。如果收不回，你一定要做一下氣收回丹田的動作。如果你對氣不敏感，每天留一點氣在頭上，連續幾天以後，就難處理了，從此以後，每次靜坐頭就會有重重的感覺。所以，最好坐完後按摩。還有，如果每天靜坐六小時以上，因爲長期保持一個姿勢，身體也會産生疲勞，最好每次起身之後做一些運動，放松後背及腿的肌肉，對你繼續坐會有幫助。如果你沒有這樣做的話。那疲勞就要累積，一段時間之後，你再坐，就會不舒服。以上所說的，是靜坐上要注意的一些問題。
5．修定與念佛。
修不好禅定不要心急，每個人的過去世和今生的修行不一樣。有些人前世已經修了今生又來修，有些人是原本什麼定力都沒有就來修的。因此，不要跟人家比較，如果你坐來坐去都不行，就是你在修定方面的工夫不夠。你更應該努力用功，不要說我無法修定，還是去念佛好了，這是錯誤的。就是說，你原本定力不好，就更需要修定。不要因爲修不好定，就不修定了。你以爲去念佛，就不必修定了嗎？不是這樣的。佛教的修行要修戒、定、慧。念佛是一個方便法門，很多修念佛法門的人，念很多年了，他都沒有一定把握的。不要以爲念佛的人都是有把握往生淨土的。我講一個例子。在我們那裏有一個老和尚，叫雲水山人。他滿身臭氣去挂單，大家都不喜歡他。大概在他六十歲的時候，就自己做經忏，搞了一個房子住，後來他病倒了，沒有人照顧，我就找了一些居士照顧他。他念佛念了二十年，到老的時候，他更加用功念。但是當他病了住在醫院裏的時候，他就埋怨說：“我念佛念了二十多年，現在這樣病重，阿彌陀佛還不來接引我。”你不要以爲念佛很容易，不是的。那位老和尚到後來根本就不念了，不信了，他說阿彌陀佛根本就沒有來接引。其實，這是錯誤的。經典上說，是你死的那一刻阿彌陀佛來接引，不是你活的那一刻。佛不會帶你去死亡。另外，在臺灣有一位修念佛法門的大居士，他有兩個妻子，他特別疼愛他的小妾。他念佛念到預知時至，就要大家爲他助念，念了幾天後，這件事情就傳開了，傳到了他的妾那裏，他的妾很愛他，聽到他要走了，就很慌忙，打電話來找他，他聽了小妾的電話之後，就念不了佛啦，然後，就擔心他的妾，想我走了，她可怎麼辦？哈哈。
就是說，如果念佛的人對世間還有貪愛的東西，臨死的時候是走不了的。這是很重要的一件事情。但是，很多念佛的人不知道自己還在貪愛人世間，真正死亡境界來時才發現自己放不下，然而已經太遲了，比如剛才說的那位居士念佛念到要走時他都知道了。可是後來呢？還好，他還夠智慧，幹脆就不理他的妾，避而不見，專心念佛，後來才走。你看，念佛往生容易不容易啊？別忘了，臨終時若無定力者，心亂如麻，如何能往生呢！念佛念到一定程度是要産生定的。真正念佛法門是能夠進入念佛叁昧。念佛、觀想佛者要是能入定，這樣你臨終的時候，就因有定力而有把握往生。如果你只是持名念佛沒有定力，就要靠別人來助念。修淨土的人若執著身邊的事物，那是往生不了的。所以說有了定，往生淨土就多了一分把握。
七、如何修道
先見道後才修道，整個過程是從內心建立叁十七道品，其中，七菩提分以前未見道，七菩提分時見道，七菩提分後是修道。
四念處——資量道，出世正見。
四正勤——資量道，滅惡生善。
四神足——資量道，淨心得通。
五根——加行道。
五力——加行道。
七覺支——見道，。
八正道——修道。
1．解脫的起點——五根、五力
佛教導我們修任何法門，都要修戒、定、慧。就算是你往生極樂世界，到那邊學哪些佛法呢？如果你們有念《佛說阿彌陀經》就知道，那邊還是聽聞五根、五力、七菩提分、八聖道分。真正的解脫法就是這些佛法，到了極樂世界還是這些佛法。爲什麼是這樣的呢？因爲修行的過程，並非讓心充滿真理，而是讓心建立起五根、五力、七菩提分、八聖道分，這些佛法是不可能靠外力加持的。所謂的心的道路，修任何法門都是如此，諸佛皆說此法，但是很多人不明白，以爲這是小乘法。其實五根、五力、七菩提分、八聖道分，是你修道時心中必須生起的各種各樣的法。
就以五根來說，五根是信根、念根、精進根、慧根、定根。信根是你對佛法要生起信心，一定要有的。精進也是一定要有的。精進不是努力地去做事情，也不是努力地去修的意思。精進是一種心念，稱爲精進心所。不是說我要很努力地去做一種事情就有精進心所，精進心所是修道時才産生，當精進心所生起來時，你就會很努力地去修。精進並非有一件事情會讓你很有興趣去做，它是修道時有精進的心念，叫做精進根。所以，這些各種的根：信根、念根、慧根、精進根、定根，都是從心念上建立修道的力量。也就是說，你修行時要建立起這些法。這些法加強了就是力，叫五力。五力進一步加強就是菩提分，再修就是八聖道。所以，不管你到哪…
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