..續本文上一頁禅來修，不理會別人的看法。
一定要先訓練如何出入定
這樣出出進進初禅，越訓練越熟悉，以後，你可以心想入初禅就入了，那些修過的同學都有這些經驗。總而言之，懂得修禅定的人，不要立刻想我要定得長久，我要加強定力，一定要先訓練怎麼進和出。對于不懂入了什麼定的人，千萬不要想定得長久，這是絕對錯誤的。當你出定入定分辨很清楚以後，才在定裏留久一點以加強定力。當你加強到定力穩定了，就有信心說：我的確進入了定。而且知道只要心念如此集中，我要入那個定就能入。只要我放松集中，我就出了那個定。如果你還是分辨得不清楚，可以依靠經驗過的人在你入定當時告訴你。有時我也會在你修定的當時告訴你：現在你在哪個定。
初學的人多數只入初禅，爲什麼呢？這裏面有個方法上的奧妙，就是開始能入定時不要入太久，五分鍾就出來。因爲任何初入禅定的人，五分鍾內絕對上不了二禅，只能到初禅。就在五分鍾內出出進進，那樣是沒辦法進入二禅的，所以不必問他入什麼定，他最多只到初禅。就是說，如果我們把時間限製在五分鍾，入定五分鍾後一定要下來，保證他只在初禅。
但是如果那個人原本就修過一些定，他可能已經能入初禅以上的定，這就另當別論了。就要問他每次靜坐的時候，坐多久才覺得定下來？如果他十分鍾就能入定，那時就要告訴他練習初禅時，入定一分鍾就退出來。明白嗎？讓他不夠時間進入更高的定，于是他就入定不深，最多到初禅。當他在這一分鍾內認識初禅清楚後，才叫他加長時間留在初禅，此時注意，避免心念太細而入更深的定。就是說，通過時間的限製，不會進入太深的定而超過初禅。當在初禅五分鍾出入熟練了，就叫他修十五分鍾的初禅。這十五分鍾是加強初禅的定力，初禅心粗，心不想久留，于是心就會想快點入二禅。
不可以一上座就想入初禅
初學的人不可以一上座就想我要集中上初禅，上不了的。爲什麼？因爲平時的心是散亂的，每次坐下來，你需要花一段時間，讓心念平靜下來以及調好呼吸。所以初學的人練習初禅的時候，他必須坐下調心調息，不可以一坐下來就想上初禅。如果他急著入定，他就錯了，他上不了的。他必須坐下來讓心平靜，慢慢地進入定，然後退出禅定，這時才可以想我要上初禅，而且一定可以上初禅。因爲，一個人剛剛從初禅出來，他一定有本事回去。就是因爲他能再度進入，他就有信心：要進就進、要出就出。初學的人，今天坐到了初禅，以爲明天一坐下來立刻就能上初禅，是進不了的！他就會懷疑所修的一切了。所以，以後如果你很久沒有靜坐，定力退了，不可以一坐下來就想要進初禅。進不了的。你必須坐到心念平靜了，覺得入定了，退出去再上去，你才能做得到。這是因爲你必須讓你的心從散亂狀態平靜下來，因定力不足而需要一段時間。
如何加強定力
如果一個人在一個鍾頭裏面，可以入初禅四次，每次十五分鍾，那就是說這個人的初禅很穩了。因爲這四次加起來是一個小時。如果他以後要坐更長時間，他可以加長時間坐一小時也可以。就是說他要入初禅一小時，兩小時都可以。但是，當入初禅很久很久以後，大多數人會自動地到二禅去，從初禅自動入二禅的初學者這時會分不清初禅和二禅。所以，在開始訓練的時候，我不會鼓勵你們花一個小時或兩小時去體驗初禅。爲什麼？因爲如果那樣的話，你的心念就會慢慢地從初禅進入二禅。因爲是慢慢進，看不出變化，由于入定時是初禅而出定之前已經是二禅，你卻還以爲是在初禅。以後你總搞不清入了初禅還是二禅。初學者入初禅太久會有這種現象。
2．如何修二禅、叁禅
先要有足夠的火候
如果你上了初禅，什麼時候才可以上二禅呢？如果有老師指導，老師知道你的初禅定力夠了，就叫你繼續前進。如果沒有老師指導你，怎麼辦？根據佛法說，如果一個人的初禅定力不夠，然後又想上二禅。那麼，他不但進不了二禅，連初禅也會失去，這樣兩頭都失了。就是說你初禅定力不夠，你想入二禅是入不了的。
所以，你必須初禅坐得很穩了，才能修二禅。所謂穩就是說你能在初禅裏坐上一小時。但是，在入二禅之前，千萬不要在初禅裏超過一小時以上。爲什麼？因爲那樣你的定力會加強，可能不知不覺地到了二禅，于是你就分不清初禅二禅了。所以，你最好每十五分鍾就下來，下來以後再上去，這樣持續加起來一小時。
心離開原有定境的覺受
如果你初禅很穩了，想要上二禅，就要離開初禅的根本定的細心，從原有的修法進入更細的心。禅定越高，呼吸越細，心念越細、更加快樂。因此，你要上二禅時必須遠離初禅的覺受，心再度專注于修法上：很集中地去看呼吸，重點在于觀察呼吸比初禅定還要細，心念更細更樂，然後想再上二禅。
再度專注于修法上
爲什麼必須再度地專注于修法上呢？就是說我們入定之後，往往有一種現象，在定裏面産生喜樂的感受、身體感覺很舒服。如果你一直堅持在那種舒服的感受裏面，你就跳不出那個定。每當你要升更高的定時，就必須放棄原來的覺受。就是說，你不要執著原有禅定的境界、禅定的喜樂。一定要放棄，惟有你放棄了，再度集中你原來的修法才能上二禅。如果你不放棄那些覺受，即你不願意放棄原來的定——初禅，你就無法上二禅,正如你不願意離開一樓，怎麼能上到二樓呢？因此，當你要上更高的定時，千萬不要留戀原來的任何覺受，而要更加專注地觀察你原來的修法，如果你是觀呼吸，就更專注地看呼吸，慢慢地就能上到二禅，二禅的變化和初禅一樣，心念變細、呼吸變細，也更加快樂。這些步驟要一步一步地進行，上叁禅也是一樣的。
3．如何修四禅
上四禅就有些不一樣，四禅是顛倒過來的。怎麼講顛倒呢？就是說更高的禅定是越來越舒服，越來越快樂。但到了四禅，快樂統統消失。此時，呼吸就斷了，舍念清淨的心生起來了，這就是四禅。有些人的呼吸不正常或者執著呼吸，入四禅前他會覺得呼吸要斷卻斷不了，那種要斷氣的感覺很辛苦，有時會斷一會兒氣，又呼吸幾下。這些人修四禅就不穩定了。
前天，我說過，心有力量上到某個禅定，不等于進入那個禅定。上禅定好象上下樓，在近行定時，心念可以上上下下地變粗變細。入禅定好像進入房間，在安止定時，心念不上也不下。所以，當你修到呼吸要斷不斷的時候，就是上四禅的時候了。當你的四禅穩固的時候，呼吸就斷了。當修四禅到達呼吸斷的時候，應當加長在定的時間，那樣定力會繼續加深，慢慢地連聲音也聽不見了。一定要到聲音聽不見，才算深入四禅。如果你在四禅裏面還能聽到聲音，猶如你爬上四樓，只在房門口，卻沒有進入房間，這樣只是四禅的近行定。
4．四禅近行定就可以修觀
依據論典說初禅離五蓋，便可以修觀了。而我要求大家至少修到四禅近行定，才允許他修觀。爲什麼呢？因爲這時他有能力進入微細的舍念清淨心了。但是，此後還是要把四禅徹底修好。凡是修完四禅的人，他就會明白，不同的定力，心的粗細不同。弄清楚這些心以後，就可以修觀或修第五個定了。
5．無色界定與超越禅
第五個定叫空無邊處。如果一個人修到四禅後，可以接著修第五個定，他必須先入到連聲音都聽不見的四禅安止定。如果他還能聽見聲音，那麼他還在四禅近行定中。這時想要修第五個定，那是在打妄想。爲什麼呢？因爲空無邊處定是屬于無色界的定，你入了那個定，是絕對聽不到聲音的。當你把四個定的心念都分辨得很清楚了，便能夠做到依心念入定，想入哪個定就能即刻進入。你可以心想我要入叁禅，就專注于叁禅的心念而入叁禅，這時，絕對不是慢慢看呼吸地入定，而是念頭在轉、轉、轉，就轉進去了。一旦你能夠靜下來心一想我要上叁禅，心就這樣轉、轉、轉，轉進叁禅，你就有機會觀察一個現象，經過幾個心念就入了定。這在南傳佛教的《清淨道論》裏有說到，從近行定入根本定的時候，一共應該經過幾個心念的轉變。如果你能以轉變心念到某個禅定心念，如此直接入該禅定，以後你可以進一步訓練超越禅，就是不按照次第入定，你可以訓練自己直接進入叁禅，再從叁禅跳到初禅，從初禅跳到四禅，可以這樣地跳來跳去。
當你把四禅八定都修完了，進一步，你要能夠進第九個定——滅盡定。然而，不是每一個人修完了四禅，都能夠進入滅盡定的。當一個人能入滅盡定，並且能從滅盡定出來時自由地跳到任何地定，如此定力稱爲獅子奮迅叁昧。如果你只是在四禅裏面跳來跳去，那只是超越禅。
滅盡定是一個很特別的定，進入滅盡定的人，如同死人一樣，什麼知覺都滅掉，什麼心念也沒有。由于無心，所以無法動念從滅盡定跳出來，必須在滅盡定的定力退了才能夠出來。在滅盡定的定力剛剛退掉，就一跳跳到另一個定。滅盡定也叫滅受想定。沒有想的定稱爲無心定。在無心定時，你不可能動念頭想我要跳到叁禅、跳到四禅。你只能在滅盡定剛一退出來的時候，一跳跳到叁禅、跳到四禅。這是很艱難的事情，因爲很少人能夠入滅盡定。
在這裏，我要求大家只修到四禅，不鼓勵修無色界的定。爲什麼不主張修無色界的定呢？因爲無色界的定力太強，太強的定力會妨礙你修觀。在很強的定力時修觀，一觀就入定了，一入定你就不想動念修觀了，沒有觀就不能發慧。所以外道修到無色界的定，整天定在裏頭出不來，根本無法修智慧觀。因此，佛法說，一般人修到四禅的定力，是最好修觀的時候。
6．入定後的問題
境界的處理
修禅定會出現很多問題，你們都知道如何處理。
修禅定的過程中，會出現許多境界。不管用什麼樣的修法，在禅定裏産生任何境界，看到任何東西，要認定只是禅定的副産品，它不能幫你加強禅定，也不能幫你增加智慧。就是說，在禅定裏面的任何境界，不過是一…
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