第四講
今天開始講修觀。
五、見道並不難——不斷貪嗔只破我見
1．何謂見道
修觀就是修慧的意思，修觀爲了生智慧，得心解脫。但是很多觀法並非修慧，比如慈悲觀並不是修觀，而是一種修定的觀想。我們要弄清楚，修觀法門裏，觀想是修定，觀察是修慧，修定清淨心，修慧清淨知見。哪一些觀法是能産生智能的觀法呢？佛法裏有很多的修慧的觀法，所觀出來的智慧有深有淺。
見惑與思惑
解脫的次第是怎樣的呢？部派佛教的論師把煩惱的解脫分爲兩大類，按照論典的說法，即見惑上的解脫，與思惑上的解脫。見惑是很多不正確的見解，使得我們不斷地生死輪回。思惑是心理行爲上的煩惱，有各種各樣的貪、嗔、癡。
見惑與思惑是不一樣的，這一點我們要弄清楚。見解的迷惑是你心中抱著一種看法、想法，然後就使得你做出許多錯誤的行爲。其中最嚴重的錯誤是"我見"的見解，我見是可以非常快放下的。至于思惑是行爲上的煩惱，就不可能一下子放下。我用一個比喻，比方說，你認爲抽煙對身體好，這是一種見解。如果你對抽煙有貪著、喜歡，那不叫見解，那是行爲煩惱中的貪。放下見解，是很快的，再也不會反複。再比方說，在清朝時期，中國女人纏腳，當時人們認爲纏腳是漂亮的，那是一種見解。當大家都認爲不漂亮的時候，女人也不再纏腳了。見惑的煩惱，只要看法一轉變，就放下那個見解了。但是思惑的煩惱就不一樣了。我們有各種貪、嗔、癡的心理行爲，這類煩惱是要慢慢去改的。所以，在佛法中，把修行分爲幾個次第。先修資糧道，其次加行道，然後見道，修道，證道。
資糧道
就是你還不懂得修行前，先累積修行所要的資糧，做種種善法，積種種福德，多聞佛法學習戒律，這些都是資糧道。
加行道
就是你懂得根據佛法的道理，依法用功修行，這時以修定和修慧爲主。這就是加行道。在加行道時修舍摩他和毗婆舍那，主要是讓心生起五根五力，就是信、精進、念、定、慧。
見道
見道，見到什麼道呢？就是見到解脫生死的道路。加行道用功修到有一定證悟時，見到解脫生死的道路要如何走。見到路不等于上路了，所以見道以後才上路——修道。也就是說，在你還沒有見道以前，你是不知道怎麼修道的。其實，修道是修心中的道路，並不是心外的道路。你要先看到心中的解脫道路，然後才決定在心中怎麼走向解脫。見道就是知道心中的解脫道路。佛法說，當一個人見道的時候，他就破除了見解上的煩惱。那麼，見惑要處理的煩惱最重要的是我見。我見不是我執，很多人搞不清楚。我們對"我"的執著有兩方面。一個是行爲上執著有我，一個是見解上執著有我。如果一個人見道了，就放下了見解上"有我"的執著。但是行爲上還是執著"有我"。所以，當一個人見道——證初果，雖然思想上明知無我，但是，他的行爲上還是貪生怕死，業習還是執著有我。初果的人還是怕死的，除非他是阿羅漢。我執在北傳佛教分爲兩種：見解上"有我"的執著叫"分別我執"，行爲上執著"我"叫"俱生我執"。在南傳佛教把分別我執稱爲我見，把俱生我執稱爲我慢。就是說見道了就放下了分別我執，但是，他過去業習帶來的俱生我執還是有的。
2．見道的條件——心清淨與見清淨
要見道，要修什麼法門呢？見道，並不是要先除去嗔心、也不是先除去貪心，而是先除去見解上"有我"的煩惱。因此，一個見道的人，他的貪、嗔、癡都在。貪、嗔、癡的習氣不是見道所斷除，這些習氣要在見道後靠修道慢慢地改。所以，證了初果還是會貪吃、貪玩，但他懂得怎麼去修行了。一定要非常清楚，見道只是見解上的煩惱處理幹淨了，不然的話，你會象那些沒見道者，迷惑明明無我卻爲何還有我執。
見道需要什麼條件呢？需要修一些“能破除我見的法門”，斷我見的法門不一定是斷貪嗔的法門。千萬不要修錯，是先修斷我見的法門，不是先修斷貪嗔的法門，如果倒過來修，是很難見道的，這就是爲何好多人修幾十年不能見道的原因。
學佛的人都聽過佛法講無我。但是根據佛法說，如果一個人還沒有見道，雖然知道無我，他還會有懷疑的。他說：啊呀，雖然相信無我，但還是覺得有我，很多人都會這樣的感受。但是，如果見道了，他就絕對肯定無我。無我並不是去找我在哪裏，更不是找不到我在哪裏而說無我。當一個人見道時，不會愚癡地去觀察什麼是我，他很清楚再也不需要找尋我，因爲他已清楚看到因緣、因果現象。見道時必定看清楚，身心只是一系列的因緣變化，于是知道因緣中，我了不可得。
學過佛法的人，有一句口頭禅"一切都是因緣"。那個人打我，那是過去世的因緣，這個人修行，他過去世有佛緣。就這樣講，但這是口說因緣法，他還沒有實際地看到因緣法。不知道你們是否聽過一個偈語：
若人生百歲
不見生滅法
不如生一日
而能得見知
這首偈語是說你活一百歲，沒有見到生滅法，不如活一天而能見到。生滅法到處有，爲什麼百歲都難見？每個人天天都見因緣法嘛！不是這樣子的，生滅法就是因緣變化過程，你要當下看清楚因緣變化過程，不是思惟。見道要快一點的話，必須修對方法，先不要管其它煩惱，只要管"我見"的煩惱就夠了。因此，如果你選擇正確，修對法門，就會很快見道。如果你修錯了，你去處理嗔心呀，貪心呀，你在這一生都難見道，而且也不會相信他人能見道。爲什麼呢？因爲處理貪、嗔需要很長的時間。甚至一個見了道的人，他的貪跟嗔可能今生都處理不完。但是，如果心清淨時，要破除我見是非常快的，經典說不必幾天就能見道，關鍵在哪裏呢？佛法有這麼一句話說：衆生之所以佛法不能現前，是因爲被煩惱遮蓋住了。我們的煩惱並不是二十四小時都生起來的，至少你們現在在這裏，好多煩惱沒生起，就在這一刻大家都暫時沒有嗔心、貪心。在煩惱沒有生的時候，就有機會生起清淨的心。佛說，如果一個人的心清淨，佛法就能現前。就是說沒有煩惱遮蓋，心清淨了，就有能力觀察到本來現前的佛法。覺悟的第一步就是破除我見。見到佛法而覺悟了，並不等于所有的煩惱斷了。
3．破我見的捷徑——觀因緣最快
爲了破除我見，我們要觀哪一些法呢？就是觀因緣。因爲“我見”就是迷惑、執著因緣裏有個我的見解。既然要把因緣觀察清楚，那麼，我們要觀那一些因緣？爲什麼一百歲都沒有見到生滅法？應當觀身心的因緣，不是觀外在的因緣。哪一些因緣無須觀察呢？如果你說我觀察到種瓜得瓜，種豆得豆；這些因緣，農夫觀了一生都無法覺悟無我。佛法告訴我們說，我們以爲有真實存在的世間，其實並不實在。根據佛法說世間就是在你六根、六塵、六識裏面作用。把六根、六塵、六識拿走了，就沒有世間可說。六根、六塵、六識的作用統統都發生在你身心現前的當下。意思是說你是用眼睛、用耳朵、用六根來認識世間的境界。你要見道，就要在六根門頭去觀察究竟佛講的因緣在哪裏？觀察這個“觀察的行爲”，不過是心法色法的作用，也就是六根、六塵、六識之間的種種前因後果。
這種種前因後果，很快的一個接著一個，快到我們來不及去思考。所以，要觀察清楚，必須具備一個條件，就是你的心要很微細。心念微細就是要有相當的定力。這就是爲何要你們先修好四禅再修觀，當修到四禅的微細心念，就有能力以微細的心觀察佛法。身心是快速無常的因緣變化，如果心念粗，根本來不及觀，觀察的心只能在因緣發生後，落入意識裏思考。所以說：修觀時只許觀察，不允許思考！
4．七覺支——覺悟時應生起的心
佛法講聞思修，思考是在思惟的階段，修的時候是不思考的。爲什麼在修的時候不思考呢？思考都是學來的，在修的時候是觀。觀察是很微細的思惟，而且只是思惟單一事件。怎麼思惟呢？修定時的思惟，如果觀呼吸，什麼也不用管，只做一件事情：觀察呼吸。修慧時的思惟，在擇法時什麼佛法也不管，只管一句佛法。可能你們聽過：一句佛法就夠你證悟了。而且經典記載佛在指導衆生證果的時候，都是一句話證果。那一句話是什麼？它比什麼都值錢啊。在道家裏面有這樣一句話：“假傳萬卷書，真傳一句話。”聽過嗎？其實真傳的那一句話，就在萬卷書裏面，沒有離開萬卷書。但是那一句話是在你剛好需要的時候，才告訴你——真傳的那一句話。我們爲了破除我執，所需要的佛法是觀因果，你就專門觀察六根門頭的因果，其它佛法一概不理。佛說修不淨觀可以克服淫欲，修慈悲觀可以克服嗔心，這些統統不管。你只管要觀察的佛法，這個心態在佛法裏面叫"擇法"。就是說當一個人要覺悟的時候，他要具備一些條件，這些條件稱爲七覺支，如果你們念《阿彌陀經》會念到，七菩提分八聖道分。
先要有正念
這七覺支裏面的第一個覺知就叫做念覺支。如果你想要覺悟，你必須要有很強的正念，這叫念覺支。然而，達到四禅的心念是最有效率的正念，若能一念之間入四禅，這樣心力在修觀時，正念最強最清淨。正念用在哪裏呢？就正念在你所修的法上。我們生起好的念頭，做善的事情，這種正念是世間的正念，是不能解脫的。所以修觀行時，並不是正念在做好事上。要想證悟、要解脫，是正念在所修的某句佛法上專心地觀察。
正確擇法
有了正念，接下來就是七覺支的第二個法——擇法。這個擇法就是你要選擇所觀察的法。不懂修行的人，他在修觀時，思考一大堆佛法道理，這不叫擇法，這叫思惟佛法。擇法時專選一句佛法，任何時都不離開它地觀察。比如說，我們在觀察無常，對一切所對境都在觀察無常，再也不作第二件事情，這才叫無常的擇法。你可能說觀察無常太容易：“你看！那裏本來沒有屋子的。後來，有人要建，建了屋子，這叫無常。”這絕對不是觀察無常，也不叫擇法。如果這是…
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