..續本文上一頁擇法，世間人也會修了。擇法是一種很專注、高度集中的心，選擇某一句佛法來觀察。擇法時觀察的對象是哪些法呢？擇法的對象不是外面的境界，也不是內心的境界。是心和外境發生作用的當下，每個法究竟是怎麼發生的，就是觀察每一念當下究竟什麼因緣在生滅。如果你要破我見——見道，不是觀察外面有什麼事情在發生，也不是在觀察內心有什麼煩惱發生。因爲我們的心迷惑于境界，就應觀察當下的心和境界之間有什麼事情在發生。是觀察能知心和所知境界的因緣，是觀察內心和外境當下的前因後果。而這類因果是發生在很短的一刹那，並不是一個很長的故事，因爲煩惱一刹那就過去了。所以，每當你擇法，就在一刹間觀察因緣、因果現象。其實，一切都是因果現象也，就是說你要在眼、耳等六根作用的一刹那，觀察是什麼因緣在作用。擇法就是選擇觀“當下的因果現象”，只要你很清楚地在六根裏面觀察，就能把身心的因果作用看清楚。
七覺支次第
如果你有了四禅的清淨的心，並以此正念再去做擇法，你一定有能力看清楚佛法。當你看清楚之後就會很肯定：每一個心念和境界的作用，它們從哪裏來，怎麼發生，我都能夠看到。如果你能夠看到每一刹那的念頭和境界之間的因緣，這時你的心必然會很微細。因爲擇法讓你進入很微細的心，你越看越清楚，越清楚于是越想看，于是生起精進心。看清楚佛法會使你全身興奮，你會越看越興奮而覺得頭發漲，充滿氣，這時便生起法喜的心。由于法喜充滿，身心進一步輕安。因此擇法而越看越集中，慢慢地，心念越看越平靜而生起定心。內心次第生起念覺支，擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支。最後，你會進入沒有造作的心態，面對任何境界，內心只觀察因緣，心不再動念反應、沒有造作了，這叫舍心。七覺支會一個接著一個地生起來，當七覺支一個個生起來，你就會越修越有信心。你還會發現，你擇法越清楚，煩惱越輕，身心越愉快。如果你修錯了，你的心就會越觀越沈重，越觀越煩。你修對了，越觀越歡喜，越觀越快樂。這是修法的歡喜。法喜充滿就從這裏來。
破我見的擇法
當修觀在擇法時，絕對不允許去思惟任何其它佛法道理，只能夠觀察所擇的法。擇法是要觀察到當下事情的真相，思惟是觀察以後的事情，這一點要分辨清楚。
如果你很仔細地觀察身心的因果變化，你會知道你就是在看清楚當下，心中不思維任何道理，對所觀的法猶如見親爹娘那麼自信，不須依道理證明。如果你完成了這一點，你就會肯定沒有我了。而且，你會肯定地跟自己說：“是我親自看到一切只是因緣作用而已，身心就是這麼回事，不是道理上無我，真的是本來無我。”你會自己確定：“雖然無我，只要有因緣，就會說話、會走路、會造業、會起煩惱。”你看到的都是一系列的因緣變化，一切都無我地在運作，于是，你便見道了。
如果你不懂在哪裏擇法的話，你可能去觀察：“我現在有沒有起嗔心啊？現在我有沒有起貪心啊？”如果去觀察這些，是不可能很快見道的。爲什麼呢？因爲處理貪嗔是要花很長時間的，那是見道以後，修道時才修的法。見道是一見便永不再迷惑，行爲上的煩惱習慣不是一刹那就能徹底斷除的，所以，修道要慢慢修，慢慢斷煩惱，修道要長久修下去。我如此解析，是想讓你明白，如何選擇正確的修法來破除我見。在修行的次第裏，你必須要有清淨的心，才能夠去觀察佛法。經典裏面說，必須先要心清淨，然後，才能見清淨。所謂見清淨，就是生起正見，破除我見。當一個人觀察到身心只是因果作用，自然地就知道身心無我，也知道戒律的因果作用，他不會隨便亂持戒律的。見道者自然對自己所修的法不再懷疑，並且知道就這樣一直用功修下去，終歸能夠解脫。也就是說他已清楚地看到了那道路，並且心中朝向著那條解脫之路。
5．見道的難易
證初果的難處
一個人見道之後，貪、嗔、癡還是一大堆的。爲什麼呢？因爲貪、嗔、癡才是修道所要斷的煩惱。要證初果，關鍵在于有沒有生起清淨的心和是否正確擇法。如果你擇法時想怎麼去行菩薩道，你就不可能很快見道。爲什麼呢？菩薩道是長遠的，不是一下做到的，爲了行菩薩道，心整天向外做利益衆生的事，沒有去觀察自己內心，就難見道了。所以，菩薩道要修很長久的時間。但是如果要見道，卻不是很長久的事情。因此，我們對證初果要有信心，要弄清楚證初果難在什麼地方，它的難處在于以下幾點：
1、你認識第四禅舍念清淨地的舍念與清淨心嗎？有沒有以清淨的心來觀察佛法？
2、在修觀時有沒有放下一切的思惟、一切修法，只選擇要修的法來觀？
3、多數人不懂得如何擇法，所觀的法是清理貪嗔呢還是清理我見？如果是清理貪嗔，難矣！
4、對證初果沒有信心，就不可能見道。當你見道了，沒有信心者總會懷疑你在大妄語。
末法還能證初果嗎
很多人不敢相信這個時代還能夠證初果。我用數字來使你們生起信心：佛兩千五百年前度衆生。當時，度了好幾萬的阿羅漢，身邊常隨衆就有一千兩百五十人。阿羅漢那麼多，叁果就更多。二果、初果就更不用說了。佛在世時初果有多少人？可以這樣估計，阿羅漢至少上萬，初果至少幾十萬啊！依佛法說這幾十萬人，證初果後還要繼續修行的。佛滅後，那些只證初果的人還要繼續修，不是到天上就回來人間。也就是說這些初果的人要陸陸續續回人間。就以兩千五百年來除二十五萬吧，兩千五百年每年多少人得道？也就是說每年至少有幾千人來證果。還有那些要證還沒證的呢。他也要來嘛。所以，就算是末法，也會有人繼續修行，乃至自己證果。他證悟了，也沒人知道。不要聽人家說：現在末法了，是不可能證果的。其實你用數字去衡量，就可以知道證果是可能的。
假傳萬卷書，真傳一句話
談到證果的問題，中國佛教界有個很矛盾的行爲。大家想要修行解脫，講經說法的法師也勸人要解脫，卻不信今生修行能夠解脫。南傳佛教修行人都相信能證果，有很多法師和講經師聽了不信，認爲這個時代怎麼可能，證果的人肯定是個瘋子。但是，我們要有自信，不然佛法不靈驗了。在中國佛教還有一個更糟的現象，一聽說有人修禅定到了四禅，都說那是大妄語，尤其佛學院都說不可能，修淨土的人更不用說，這些都是沒有遇明師指點，所以認爲是很難的。
根據經典裏的道理去修就可以嗎？
可以！但是，你不懂得大藏經裏，哪些經典是你目前最需要的。剛才說過：假傳萬卷書，真傳一句話。那句話爲何不能寫在經書裏呢？那句話在道家叫"火候"，火候是無法靠文字傳的，唯有靠經驗過者，在火候到時告訴你，就是這個。你修到的那個工夫的當時，只需要某句佛法，老師當時一說你就領悟。如果當時把萬卷書給你，你就被誤導了。修行的火候就是這樣，遇到一個明眼人告訴你，你目前就需要觀這句佛法，就夠你受用了。其它的法，你可以暫時放在一邊。多數人不依老師指導，以爲把經書背得滾瓜爛熟就會修行，其實那是盲目依某部經典去盲修，于是東修一點西修一點，這類修行人就算修到有成就了，也不知道自己是如何修成的。
不信者難以依法入定與證悟
我所教的這系列修法，雖在南傳佛教流傳，當地有些人卻不以爲然。其實，自古以來，很多修行成就者，都有很多人不同意它。你們看過六祖壇經嗎？六祖在五祖指導下證悟了，沒人信他，認爲像他這種人怎麼可能證悟。一個人能不能證悟，不能看外表，也不能看學問，證悟跟學問絕對無關，是和他的定力、他的智慧和煩惱有關。絕對不是會因爲背書就有智慧的。
對證果的懷疑，是造成你不能證果的最關鍵原因。疑的煩惱會障礙修行。如果你懷疑某個法門，就沒法修好。如果你懷疑這個法門的老師，你也沒辦法修好。懷疑自己不能修，也不能修好。所以，今天第一件要事，就是告訴你們，在這個時代還是能證果的！我不厭其煩地要你對自己生起信心。我很清楚當我這樣講，就會有人罵我狂言惑衆。可是，我非常自信地認爲，那些相信能證果的人必會得益，因爲佛說若有人信佛、信法、信僧、信戒，有此四不壞信者就是初果，你有此四不壞信嗎？若有，剩下的事，只欠去認識修法和去認識初果而已。爲何要聽從無四不壞信者說的話呢！決無此道理！
無智人前莫說，打你色身星散
這句話是永嘉大師證悟後說的，意思是勿讓人知你的證悟。若你對此四不壞信有信心，當你依法修了有所證悟，不要隨便跟人說。第一點，無四不壞信者不信你能。第二點，你未必講得贏他，理論講輸了就是你錯。所以，不要隨便讓人家知道。還有，如果，你整天跟人家講：我修得怎麼樣怎麼樣，你又犯上了我慢，怕人家不知道你有修行。你不是阿羅漢就一定有我慢，所以我慢是很正常的。但是，每當你這樣講，你就一直在增加我慢。關于修行的成就，沒有所謂老師一定比徒弟厲害。只是誰先誰後的問題，只是老師先學會，有緣由老師告訴你，僅此而已。可能你修得比老師好都不一定，不要以爲老師絕對比學生厲害。假設你是叁地的菩薩來人間投胎時，我是一個老和尚，你來跟我這個老和尚出家。當然是跟我學嘛，對不對？雖然老和尚是個凡夫，他先懂得佛法，菩薩于是向他學法。所以說，修行嘛，叁地菩薩的老師不一定是四地菩薩。這個比喻告訴你，不要以爲你一定比老師差，老師也不一定勝過你。各有因緣，各自成就自己的道果。
修觀修錯變成修定
在修觀的時候，定力太強觀行就修不好。前面說過，在四禅八定裏的五、六、七、八的定很難修觀。如果一個人的定力非常強，他在修觀的時候，一下子就入定了，他變成修定還以爲自己在修觀，結果他在浪費時間。往往很多人不明白，他在那裏修啊，修啊，修到入定了，他還以爲他修得很好。如果你修觀修到入定，你就修錯了。
所以修觀的時候，不允許你們入定太深，但是又不能沒有定。因此，在修觀的時候要天天保持四禅的定力，就是說，你一定要做到每天有能力上四禅，而且一下子就上。但是修觀時，不可以入四禅太久，如果你每天入四禅太久，就修不了觀了。爲什麼呢？因爲定的力量使你的心不想動，于是觀沒兩下子就入了定，那樣你每天都在浪費時間。別人卻以爲你很用功修道，而且道行不得了，整天坐在那裏動也不動。但是，在我看來你修錯了。所以，當你修完定以後，我不會鼓勵你們入定入太久。如果你們想要修神通，你們就應該長久入定；長久入定就能引發神通。如果你修觀，觀到很仔細，很清楚以後，你會覺得入定是很無聊的事。爲什麼？進去了，終歸要出來，出來了，又想要進去。所以，別忘了修定的目的是爲修慧，爲了修慧而訓練不同的心力——定力。
你們明白了這些，以後修觀就懂得怎麼做。
擇法重點：除所擇之法，不許思惟其它佛法
修觀最重要的重點就是你一定要保持心念清淨。修觀時跟修定一樣，不允許動第二個雜念。我們在修定觀呼吸時，不允許動任何雜念，動了以後，你就要從禅定掉下來。在修觀做擇法時，只允許一個時期觀察一句佛法，不可以動第二個佛法的念頭，要如此修。如果你懂得正確的擇法，七覺支很快就會生起來。如果你修一段時間，就來向我報告你的覺悟，我會當你是放屁打妄想，因爲修觀時去玩味所覺悟的道理是沒有用處的。爲什麼這樣說？你不知道是在打妄想，還以爲自己有所領悟。在整個修觀的過程裏面，你要得到的是什麼呢？在修觀時，覺悟不在所觀的道理上，而是生起七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、輕安覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支，讓這七種心念生起來，就能覺悟了。所以，修觀時生起任何其它佛法知見都是妄想，要立刻斬掉它。懂得修出七覺支，你就會很快證果。關于修觀，今天就講到這裏。
《定慧之路 第四講》全文閱讀結束。