..續本文上一頁，宗喀巴大師發弘誓、重戒律、精行持，將末法轉爲正法五百年，此等諸事，恐真宗信徒尚未夢見！不依聖教轉識淨心，惟務隨順自己陋習，此實是心外求法。心外求法，即是外道，謗佛謗法，進爲魔道也！作爲魔子魔孫之師，有何資格責備他人！

　　如何方是上體佛心、下應群機之言？仁山老居士曰：”或曰：同一證道，何不概用普度法門(指念佛)，令人省力？答曰：凡夫習氣最重，若令其專念佛名，日久疲懈，心逐境轉，往往走入歧途而不自覺，故必以深妙經論，消去妄情，策勵志氣，勇銳直前，方免中途退墮也。“(學佛淺說)

　　此方爲可仰對叁寶，俯對六道之誠谛言也，師不妨檢點心身，反躬以問，再察其實！

　　二者，混淆善惡，顛倒事理。

　　日本淨土真宗創始人親鸾，學臺宗于比睿山達２０年，終不成，又從源信在”常行叁昧堂“修念佛，亦不成，始從源空信奉唯賴純他力之邪說。同時，又因奉此邪說，與其師同被朝庭革除僧籍，處以流放，奪去僧名，破戒娶妻生子，故而心理下劣晦暗，其于《教行信證》中自供雲：

　　”悲哉愚禿鸾，沈沒于愛欲廣海，迷惑于名利大山，不喜入定聚之數，不快近真證之證，可恥可傷矣！“(卷叁)

　　正因如此，親鸾才顛倒出”善人尚能往生，何況惡人哉“之”惡人正機“說，更進而說”不必害怕惡行，沒有能妨礙彌陀本願，阻礙衆生往生之惡行“，直至高唱”縱殺千人，也可往生“，(均見《歎異抄》)膽大欺心，莫甚于斯！凡此種種，不過掩自身之劣迹。師隨其後，亦步亦趨，于函中雲：”又何有暇顧及善與惡等乎？叁界不實之虛假善惡，殷勤系念，又豈是出生死之道乎？“並雲往生”全由佛所惠施，無個人善惡之事“，此等謬論，全背淨土叁經！

　　小本雲”不可以少善根福德因緣得生彼國“，《觀經》下品下生之人，正因”作不善于業，五逆十惡，具諸不善“。以宿世善根，方感善知識開示念佛，以”至心“念佛具足十念，方得往生。《無量壽經》則以大量篇幅，廣陳善惡之事，其明曰：

　　”如是世人，不信作善得善，爲道得道，不信人死更生，惠施得福，謂之不然，終無有是。……如此之人，……待其罪極，其壽未終盡，便頓奪之，下入惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期，痛不可言，甚可哀愍！“(魏譯本)

　　佛陀並諄諄勸勉：

　　”當熟思計，遠離衆惡。擇其善者勤而行之……勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。“

　　同時又清楚地說：

　　”今我于此世間作佛，處于五惡五痛五燒之中，爲最劇苦，教化群生，令舍五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道。“

　　進而更說：

　　”汝等于是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，轉相教化，爲德立善，正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲！“(均見魏譯本卷下)

　　此等至顯至明之語，師何以不聞不知？真宗不是特重大經麼？順佛願者方得生，此是淨宗必然之理。師之妄言”殷勤系念“”虛假善惡“非出離之道，自謂無暇顧及善惡之事雲雲，謗諸佛、淩聖言、逆佛意、掩衆明，師固無暇顧及善惡，只恐善惡有暇不舍師等！佛”無有出期“之授記，只恐乃專爲師等真宗信徒設也！師于函中質問他人：”你難道已逃離叁界之火逼嗎？．．．．．．生死道上，獨來獨去，你騙得了誰呢？“宗舜今以此言反問于師，倡此謗佛謗法之邪說，作此無君無父之謬論，自己尚一廂情願地以爲淨土在握，衡之聖言，”你騙得了誰呢？！“

　　其叁、不通教理，自欺欺人。

　　真宗要害，在于純信他力。其實自他二力，如車二輪，缺一不可，此爲至淺之理。真宗強分爲二，殊爲可笑。仁山老居士雲：

　　”信心者，自心所起也；他力者，自心所現之他力也。除卻現前一念，複何有哉？自他皆是假名，廢假名之自，而立假名之他，妙用無方。以龜毛易兔角，幸勿執爲實法也。“

　　而師不顧事實，目學修爲”鑽故紙堆“、”學解“。自以爲有”純是不可思議之他力救度“，既有此等”佛所賜之往生“的便宜事，又何懼造叁途之業乎？！肆無忌憚，全由不知教理，自欺欺人，誠可哀愍。佛若可賜往生，不待彌陀，過去無量諸佛早已賜予了！仁山老居士雲：

　　”經雲：十方衆生至心信樂，欲生我國，發此叁心者，仍系自力也。若雲從他力生，他力普遍平等，而衆生有信不信，豈非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全仗他力，則十方衆生皆應一時同生西方，目前何有四生六道，流轉受苦耶？能領佛敕者，自心也，故仍從自心生。“(評《真宗教旨》)

　　師又雲：”彌陀已經成佛，我等往生便已決定。“此語雖然不假，但卻是”別時意趣“。窺基大師釋曰：

　　”《攝大乘》雲，非唯由願方乃得生，別時意故。如以一錢貨得千錢，別時方得，非今即得，十念往生亦複如是，十念爲因，後方漸生，非由十念死後即生，爲除懈怠不修善者，令其念佛，說十念因生淨土故。“(《法苑義林章》卷二十)

　　真宗種種謬說，此處難一一具列，楊仁山老居士之《闡教編》已破斥殆盡，可謂體無完膚！今寄上《楊仁山集》一冊，盼師深閱反省！

　　師動辄斥人”外表賢善，內懷虛假“，以宗舜看來，此八字考語，正爲真宗信徒之真實寫照。不以心緣外境，縱情五欲爲非，而以勤修深學爲非，以此作爲自己不學無術之掩飾，此非”內懷虛假“者何？師既知”我等業緣深重，混濫僧倫“，大可學乃祖親鸾舍戒還俗，而竟以此”混濫僧倫“之身，廣受十方信施之供養，假講經以播邪見，斷信衆之慧命，天下還有什麼比這更可慚可恥之事？此非”內懷虛假“者何？佛具無緣之大慈，視衆生猶若一子，而師誣謗諸佛舍師不度，謂”誠知自身是佛法舍棄之人“，自標賢善，責”殷勤修行善惡“者，”斷後世無智之人出離之一道，以斷我世尊之咐囑苦心“、”斷惡人之救度“，爲己廢聖道之邪說張本，贊己毀他，謗法誣人，此又非”內懷虛假“者何？！

　　仁山老居士嘗剝去真宗之”畫皮“，道出其真實面目：

　　”黑谷以菩提心及六度等，皆判爲雜行，悉應廢舍。誠如彼言，則不發菩提心者，是爲正行，廢布施則悭貪者爲正行，廢持戒則恣縱者爲正行。由此推之，嗔恚、懈怠、散亂、愚癡者，皆爲正行，顛倒說法，至于此極！如師子身中蟲，自食師子肉。故知佛法非外人所能

　　破也！“(《　闡教編》)

　　師可持此言以自照！師既好心出家，複遇淨土法門，就應以如來家業、衆生慧命爲重，啓正信，開智門，以報佛恩于萬一，庶幾不負此生，倘再一意孤行，廣播邪說，下場如何，宗舜不忍思之也！

　　改師之偈曰：

　　同順佛願無別道，四海之內皆兄弟！

　　同尊聖教無別道，四海之內皆兄弟！

　　信願念佛無別道，四海之內皆兄弟！

　　時近中秋，盼善自

　　珍攝！

　　後學宗舜　　頂禮

　　1997年9月11日

　　附錄二：評宗舜法師的公開信

　　宗舜法師關于淨土真宗的公開信涉及到淨土法門的根本教義，包括如來出世本懷，淨土是否爲末法時代機法相應之教，往生是憑自力還是憑彌陀本願力，淨土法門爲特別法門、由特別教理等四個方面。這些問題淨土祖師本來都有定論，而宗舜法師不明白淨土法門爲特別法門及淨土法門仗佛慈力，帶業往生，唯侍信願，不論斷證的特別教理，以通途教理論淨土法門，所以其觀點完全與淨土經論和祖師論釋相背。例如惡人正機論來自善導大師機之深信，純他力來自善導大師凡夫入報土論，善非往生報土之因，惡也不成爲障礙。一切善惡凡夫得往生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣。其引文斷章取義，如殺千人也往生，原文全文意義是凡夫爲業所所束縛，唯憑彌陀本願力才能出離。所引別時意趣，更是善導大師早已否定了的。所引楊仁山說正行雜行完全歪曲善導大師願意。總之，公開信完全違背淨土宗，其過非淺。

　　附錄叁：複蘇州某居士

　　某某居士：你好。

　　你轉給幾位居士的信，宗舜有幸拜讀。有人肯提不同的意見而且能形成文字，于大家都是一件有益的事情。只是各說各話，好象不能統一。比如宗舜批判淨土真宗說他也是”其觀點完全與淨土經論和祖師論釋相背“，而這位居士指責宗舜也是這麼一句。真是公說公有理，婆說婆有理。當然，真理總是真理，好在經論都在，可以一一檢出來複核，不是由誰說了就可以算的。依法不依人，不要只停留在口頭。

　　居士的話說得很好，”佛智也不是我等凡人能夠究竟的，以凡夫心測佛力與井底之蛙相比可能蛙都不能比。“宗舜深表贊同，所以希望大家都坐下來，認真讀點經論，深入研究一下佛言祖意，不要少得即足，人雲亦雲。對淨土真宗，宗舜不知道居士等究竟了解多少，如果要爲他們辯護，請先將楊仁山居士評判的文章逐一駁倒，再作道理。如果不屑，只好各行其是，但不要打淨土宗的旗號，直接用淨土真宗就好。因爲宗舜等所說的淨土宗，是慧遠乃至印光大師開創的淨土宗，不是今天夏蓮居、黃念祖、淨空法師乃至淨土真宗的”淨土宗“，此中區別，不詳細研究他們的差異，所見所言都是居士所說的”井底之蛙“，甚至是”可能蛙都不能比“。盼先放下別的，讀熟《印光法師文鈔》等叁編再說。

　　今複此信，亦就某居士指責宗舜的幾個問題，提幾點不同看法。有話大家說，有理大家講，對不對？

　　即頌

　　吉祥！

　　沙門宗舜作禮

　　1999年6月28日夜　于蘇州西園戒幢佛學研究所無盡燈樓

《關于淨土真宗(本願法門)幾個重要問題的討論》全文閱讀結束。