..续本文上一页，宗喀巴大师发弘誓、重戒律、精行持，将末法转为正法五百年，此等诸事，恐真宗信徒尚未梦见！不依圣教转识净心，惟务随顺自己陋习，此实是心外求法。心外求法，即是外道，谤佛谤法，进为魔道也！作为魔子魔孙之师，有何资格责备他人！

　　如何方是上体佛心、下应群机之言？仁山老居士曰：”或曰：同一证道，何不概用普度法门(指念佛)，令人省力？答曰：凡夫习气最重，若令其专念佛名，日久疲懈，心逐境转，往往走入歧途而不自觉，故必以深妙经论，消去妄情，策励志气，勇锐直前，方免中途退堕也。“(学佛浅说)

　　此方为可仰对三宝，俯对六道之诚谛言也，师不妨检点心身，反躬以问，再察其实！

　　二者，混淆善恶，颠倒事理。

　　日本净土真宗创始人亲鸾，学台宗于比睿山达２０年，终不成，又从源信在”常行三昧堂“修念佛，亦不成，始从源空信奉唯赖纯他力之邪说。同时，又因奉此邪说，与其师同被朝庭革除僧籍，处以流放，夺去僧名，破戒娶妻生子，故而心理下劣晦暗，其于《教行信证》中自供云：

　　”悲哉愚秃鸾，沉没于爱欲广海，迷惑于名利大山，不喜入定聚之数，不快近真证之证，可耻可伤矣！“(卷三)

　　正因如此，亲鸾才颠倒出”善人尚能往生，何况恶人哉“之”恶人正机“说，更进而说”不必害怕恶行，没有能妨碍弥陀本愿，阻碍众生往生之恶行“，直至高唱”纵杀千人，也可往生“，(均见《叹异抄》)胆大欺心，莫甚于斯！凡此种种，不过掩自身之劣迹。师随其后，亦步亦趋，于函中云：”又何有暇顾及善与恶等乎？三界不实之虚假善恶，殷勤系念，又岂是出生死之道乎？“并云往生”全由佛所惠施，无个人善恶之事“，此等谬论，全背净土三经！

　　小本云”不可以少善根福德因缘得生彼国“，《观经》下品下生之人，正因”作不善于业，五逆十恶，具诸不善“。以宿世善根，方感善知识开示念佛，以”至心“念佛具足十念，方得往生。《无量寿经》则以大量篇幅，广陈善恶之事，其明曰：

　　”如是世人，不信作善得善，为道得道，不信人死更生，惠施得福，谓之不然，终无有是。……如此之人，……待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之，下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍！“(魏译本)

　　佛陀并谆谆劝勉：

　　”当熟思计，远离众恶。择其善者勤而行之……勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。“

　　同时又清楚地说：

　　”今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。“

　　进而更说：

　　”汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁！“(均见魏译本卷下)

　　此等至显至明之语，师何以不闻不知？真宗不是特重大经么？顺佛愿者方得生，此是净宗必然之理。师之妄言”殷勤系念“”虚假善恶“非出离之道，自谓无暇顾及善恶之事云云，谤诸佛、凌圣言、逆佛意、掩众明，师固无暇顾及善恶，只恐善恶有暇不舍师等！佛”无有出期“之授记，只恐乃专为师等真宗信徒设也！师于函中质问他人：”你难道已逃离三界之火逼吗？．．．．．．生死道上，独来独去，你骗得了谁呢？“宗舜今以此言反问于师，倡此谤佛谤法之邪说，作此无君无父之谬论，自己尚一厢情愿地以为净土在握，衡之圣言，”你骗得了谁呢？！“

　　其三、不通教理，自欺欺人。

　　真宗要害，在于纯信他力。其实自他二力，如车二轮，缺一不可，此为至浅之理。真宗强分为二，殊为可笑。仁山老居士云：

　　”信心者，自心所起也；他力者，自心所现之他力也。除却现前一念，复何有哉？自他皆是假名，废假名之自，而立假名之他，妙用无方。以龟毛易兔角，幸勿执为实法也。“

　　而师不顾事实，目学修为”钻故纸堆“、”学解“。自以为有”纯是不可思议之他力救度“，既有此等”佛所赐之往生“的便宜事，又何惧造三途之业乎？！肆无忌惮，全由不知教理，自欺欺人，诚可哀愍。佛若可赐往生，不待弥陀，过去无量诸佛早已赐予了！仁山老居士云：

　　”经云：十方众生至心信乐，欲生我国，发此三心者，仍系自力也。若云从他力生，他力普遍平等，而众生有信不信，岂非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全仗他力，则十方众生皆应一时同生西方，目前何有四生六道，流转受苦耶？能领佛敕者，自心也，故仍从自心生。“(评《真宗教旨》)

　　师又云：”弥陀已经成佛，我等往生便已决定。“此语虽然不假，但却是”别时意趣“。窥基大师释曰：

　　”《摄大乘》云，非唯由愿方乃得生，别时意故。如以一钱货得千钱，别时方得，非今即得，十念往生亦复如是，十念为因，后方渐生，非由十念死后即生，为除懈怠不修善者，令其念佛，说十念因生净土故。“(《法苑义林章》卷二十)

　　真宗种种谬说，此处难一一具列，杨仁山老居士之《阐教编》已破斥殆尽，可谓体无完肤！今寄上《杨仁山集》一册，盼师深阅反省！

　　师动辄斥人”外表贤善，内怀虚假“，以宗舜看来，此八字考语，正为真宗信徒之真实写照。不以心缘外境，纵情五欲为非，而以勤修深学为非，以此作为自己不学无术之掩饰，此非”内怀虚假“者何？师既知”我等业缘深重，混滥僧伦“，大可学乃祖亲鸾舍戒还俗，而竟以此”混滥僧伦“之身，广受十方信施之供养，假讲经以播邪见，断信众之慧命，天下还有什么比这更可惭可耻之事？此非”内怀虚假“者何？佛具无缘之大慈，视众生犹若一子，而师诬谤诸佛舍师不度，谓”诚知自身是佛法舍弃之人“，自标贤善，责”殷勤修行善恶“者，”断后世无智之人出离之一道，以断我世尊之咐嘱苦心“、”断恶人之救度“，为己废圣道之邪说张本，赞己毁他，谤法诬人，此又非”内怀虚假“者何？！

　　仁山老居士尝剥去真宗之”画皮“，道出其真实面目：

　　”黑谷以菩提心及六度等，皆判为杂行，悉应废舍。诚如彼言，则不发菩提心者，是为正行，废布施则悭贪者为正行，废持戒则恣纵者为正行。由此推之，嗔恚、懈怠、散乱、愚痴者，皆为正行，颠倒说法，至于此极！如师子身中虫，自食师子肉。故知佛法非外人所能

　　破也！“(《　阐教编》)

　　师可持此言以自照！师既好心出家，复遇净土法门，就应以如来家业、众生慧命为重，启正信，开智门，以报佛恩于万一，庶几不负此生，倘再一意孤行，广播邪说，下场如何，宗舜不忍思之也！

　　改师之偈曰：

　　同顺佛愿无别道，四海之内皆兄弟！

　　同尊圣教无别道，四海之内皆兄弟！

　　信愿念佛无别道，四海之内皆兄弟！

　　时近中秋，盼善自

　　珍摄！

　　后学宗舜　　顶礼

　　1997年9月11日

　　附录二：评宗舜法师的公开信

　　宗舜法师关于净土真宗的公开信涉及到净土法门的根本教义，包括如来出世本怀，净土是否为末法时代机法相应之教，往生是凭自力还是凭弥陀本愿力，净土法门为特别法门、由特别教理等四个方面。这些问题净土祖师本来都有定论，而宗舜法师不明白净土法门为特别法门及净土法门仗佛慈力，带业往生，唯侍信愿，不论断证的特别教理，以通途教理论净土法门，所以其观点完全与净土经论和祖师论释相背。例如恶人正机论来自善导大师机之深信，纯他力来自善导大师凡夫入报土论，善非往生报土之因，恶也不成为障碍。一切善恶凡夫得往生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。其引文断章取义，如杀千人也往生，原文全文意义是凡夫为业所所束缚，唯凭弥陀本愿力才能出离。所引别时意趣，更是善导大师早已否定了的。所引杨仁山说正行杂行完全歪曲善导大师愿意。总之，公开信完全违背净土宗，其过非浅。

　　附录三：复苏州某居士

　　某某居士：你好。

　　你转给几位居士的信，宗舜有幸拜读。有人肯提不同的意见而且能形成文字，于大家都是一件有益的事情。只是各说各话，好象不能统一。比如宗舜批判净土真宗说他也是”其观点完全与净土经论和祖师论释相背“，而这位居士指责宗舜也是这么一句。真是公说公有理，婆说婆有理。当然，真理总是真理，好在经论都在，可以一一检出来复核，不是由谁说了就可以算的。依法不依人，不要只停留在口头。

　　居士的话说得很好，”佛智也不是我等凡人能够究竟的，以凡夫心测佛力与井底之蛙相比可能蛙都不能比。“宗舜深表赞同，所以希望大家都坐下来，认真读点经论，深入研究一下佛言祖意，不要少得即足，人云亦云。对净土真宗，宗舜不知道居士等究竟了解多少，如果要为他们辩护，请先将杨仁山居士评判的文章逐一驳倒，再作道理。如果不屑，只好各行其是，但不要打净土宗的旗号，直接用净土真宗就好。因为宗舜等所说的净土宗，是慧远乃至印光大师开创的净土宗，不是今天夏莲居、黄念祖、净空法师乃至净土真宗的”净土宗“，此中区别，不详细研究他们的差异，所见所言都是居士所说的”井底之蛙“，甚至是”可能蛙都不能比“。盼先放下别的，读熟《印光法师文钞》等三编再说。

　　今复此信，亦就某居士指责宗舜的几个问题，提几点不同看法。有话大家说，有理大家讲，对不对？

　　即颂

　　吉祥！

　　沙门宗舜作礼

　　1999年6月28日夜　于苏州西园戒幢佛学研究所无尽灯楼

《关于净土真宗(本愿法门)几个重要问题的讨论》全文阅读结束。