..续本文上一页,宗喀巴大师发弘誓、重戒律、精行持,将末法转为正法五百年,此等诸事,恐真宗信徒尚未梦见!不依圣教转识净心,惟务随顺自己陋习,此实是心外求法。心外求法,即是外道,谤佛谤法,进为魔道也!作为魔子魔孙之师,有何资格责备他人!
如何方是上体佛心、下应群机之言?仁山老居士曰:”或曰:同一证道,何不概用普度法门(指念佛),令人省力?答曰:凡夫习气最重,若令其专念佛名,日久疲懈,心逐境转,往往走入歧途而不自觉,故必以深妙经论,消去妄情,策励志气,勇锐直前,方免中途退堕也。“(学佛浅说)
此方为可仰对三宝,俯对六道之诚谛言也,师不妨检点心身,反躬以问,再察其实!
二者,混淆善恶,颠倒事理。
日本净土真宗创始人亲鸾,学台宗于比睿山达20年,终不成,又从源信在”常行三昧堂“修念佛,亦不成,始从源空信奉唯赖纯他力之邪说。同时,又因奉此邪说,与其师同被朝庭革除僧籍,处以流放,夺去僧名,破戒娶妻生子,故而心理下劣晦暗,其于《教行信证》中自供云:
”悲哉愚秃鸾,沉没于爱欲广海,迷惑于名利大山,不喜入定聚之数,不快近真证之证,可耻可伤矣!“(卷三)
正因如此,亲鸾才颠倒出”善人尚能往生,何况恶人哉“之”恶人正机“说,更进而说”不必害怕恶行,没有能妨碍弥陀本愿,阻碍众生往生之恶行“,直至高唱”纵杀千人,也可往生“,(均见《叹异抄》)胆大欺心,莫甚于斯!凡此种种,不过掩自身之劣迹。师随其后,亦步亦趋,于函中云:”又何有暇顾及善与恶等乎?三界不实之虚假善恶,殷勤系念,又岂是出生死之道乎?“并云往生”全由佛所惠施,无个人善恶之事“,此等谬论,全背净土三经!
小本云”不可以少善根福德因缘得生彼国“,《观经》下品下生之人,正因”作不善于业,五逆十恶,具诸不善“。以宿世善根,方感善知识开示念佛,以”至心“念佛具足十念,方得往生。《无量寿经》则以大量篇幅,广陈善恶之事,其明曰:
”如是世人,不信作善得善,为道得道,不信人死更生,惠施得福,谓之不然,终无有是。……如此之人,……待其罪极,其寿未终尽,便顿夺之,下入恶道,累世勤苦,展转其中,数千亿劫,无有出期,痛不可言,甚可哀愍!“(魏译本)
佛陀并谆谆劝勉:
”当熟思计,远离众恶。择其善者勤而行之……勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。“
同时又清楚地说:
”今我于此世间作佛,处于五恶五痛五烧之中,为最剧苦,教化群生,令舍五恶,令去五痛,令离五烧,降化其意,令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道。“
进而更说:
”汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧,转相教化,为德立善,正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁!“(均见魏译本卷下)
此等至显至明之语,师何以不闻不知?真宗不是特重大经么?顺佛愿者方得生,此是净宗必然之理。师之妄言”殷勤系念“”虚假善恶“非出离之道,自谓无暇顾及善恶之事云云,谤诸佛、凌圣言、逆佛意、掩众明,师固无暇顾及善恶,只恐善恶有暇不舍师等!佛”无有出期“之授记,只恐乃专为师等真宗信徒设也!师于函中质问他人:”你难道已逃离三界之火逼吗?......生死道上,独来独去,你骗得了谁呢?“宗舜今以此言反问于师,倡此谤佛谤法之邪说,作此无君无父之谬论,自己尚一厢情愿地以为净土在握,衡之圣言,”你骗得了谁呢?!“
其三、不通教理,自欺欺人。
真宗要害,在于纯信他力。其实自他二力,如车二轮,缺一不可,此为至浅之理。真宗强分为二,殊为可笑。仁山老居士云:
”信心者,自心所起也;他力者,自心所现之他力也。除却现前一念,复何有哉?自他皆是假名,废假名之自,而立假名之他,妙用无方。以龟毛易兔角,幸勿执为实法也。“
而师不顾事实,目学修为”钻故纸堆“、”学解“。自以为有”纯是不可思议之他力救度“,既有此等”佛所赐之往生“的便宜事,又何惧造三途之业乎?!肆无忌惮,全由不知教理,自欺欺人,诚可哀愍。佛若可赐往生,不待弥陀,过去无量诸佛早已赐予了!仁山老居士云:
”经云:十方众生至心信乐,欲生我国,发此三心者,仍系自力也。若云从他力生,他力普遍平等,而众生有信不信,岂非各由自力而生信乎?倘不仗自力,全仗他力,则十方众生皆应一时同生西方,目前何有四生六道,流转受苦耶?能领佛敕者,自心也,故仍从自心生。“(评《真宗教旨》)
师又云:”弥陀已经成佛,我等往生便已决定。“此语虽然不假,但却是”别时意趣“。窥基大师释曰:
”《摄大乘》云,非唯由愿方乃得生,别时意故。如以一钱货得千钱,别时方得,非今即得,十念往生亦复如是,十念为因,后方渐生,非由十念死后即生,为除懈怠不修善者,令其念佛,说十念因生净土故。“(《法苑义林章》卷二十)
真宗种种谬说,此处难一一具列,杨仁山老居士之《阐教编》已破斥殆尽,可谓体无完肤!今寄上《杨仁山集》一册,盼师深阅反省!
师动辄斥人”外表贤善,内怀虚假“,以宗舜看来,此八字考语,正为真宗信徒之真实写照。不以心缘外境,纵情五欲为非,而以勤修深学为非,以此作为自己不学无术之掩饰,此非”内怀虚假“者何?师既知”我等业缘深重,混滥僧伦“,大可学乃祖亲鸾舍戒还俗,而竟以此”混滥僧伦“之身,广受十方信施之供养,假讲经以播邪见,断信众之慧命,天下还有什么比这更可惭可耻之事?此非”内怀虚假“者何?佛具无缘之大慈,视众生犹若一子,而师诬谤诸佛舍师不度,谓”诚知自身是佛法舍弃之人“,自标贤善,责”殷勤修行善恶“者,”断后世无智之人出离之一道,以断我世尊之咐嘱苦心“、”断恶人之救度“,为己废圣道之邪说张本,赞己毁他,谤法诬人,此又非”内怀虚假“者何?!
仁山老居士尝剥去真宗之”画皮“,道出其真实面目:
”黑谷以菩提心及六度等,皆判为杂行,悉应废舍。诚如彼言,则不发菩提心者,是为正行,废布施则悭贪者为正行,废持戒则恣纵者为正行。由此推之,嗔恚、懈怠、散乱、愚痴者,皆为正行,颠倒说法,至于此极!如师子身中虫,自食师子肉。故知佛法非外人所能
破也!“(《 阐教编》)
师可持此言以自照!师既好心出家,复遇净土法门,就应以如来家业、众生慧命为重,启正信,开智门,以报佛恩于万一,庶几不负此生,倘再一意孤行,广播邪说,下场如何,宗舜不忍思之也!
改师之偈曰:
同顺佛愿无别道,四海之内皆兄弟!
同尊圣教无别道,四海之内皆兄弟!
信愿念佛无别道,四海之内皆兄弟!
时近中秋,盼善自
珍摄!
后学宗舜 顶礼
1997年9月11日
附录二:评宗舜法师的公开信
宗舜法师关于净土真宗的公开信涉及到净土法门的根本教义,包括如来出世本怀,净土是否为末法时代机法相应之教,往生是凭自力还是凭弥陀本愿力,净土法门为特别法门、由特别教理等四个方面。这些问题净土祖师本来都有定论,而宗舜法师不明白净土法门为特别法门及净土法门仗佛慈力,带业往生,唯侍信愿,不论断证的特别教理,以通途教理论净土法门,所以其观点完全与净土经论和祖师论释相背。例如恶人正机论来自善导大师机之深信,纯他力来自善导大师凡夫入报土论,善非往生报土之因,恶也不成为障碍。一切善恶凡夫得往生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。其引文断章取义,如杀千人也往生,原文全文意义是凡夫为业所所束缚,唯凭弥陀本愿力才能出离。所引别时意趣,更是善导大师早已否定了的。所引杨仁山说正行杂行完全歪曲善导大师愿意。总之,公开信完全违背净土宗,其过非浅。
附录三:复苏州某居士
某某居士:你好。
你转给几位居士的信,宗舜有幸拜读。有人肯提不同的意见而且能形成文字,于大家都是一件有益的事情。只是各说各话,好象不能统一。比如宗舜批判净土真宗说他也是”其观点完全与净土经论和祖师论释相背“,而这位居士指责宗舜也是这么一句。真是公说公有理,婆说婆有理。当然,真理总是真理,好在经论都在,可以一一检出来复核,不是由谁说了就可以算的。依法不依人,不要只停留在口头。
居士的话说得很好,”佛智也不是我等凡人能够究竟的,以凡夫心测佛力与井底之蛙相比可能蛙都不能比。“宗舜深表赞同,所以希望大家都坐下来,认真读点经论,深入研究一下佛言祖意,不要少得即足,人云亦云。对净土真宗,宗舜不知道居士等究竟了解多少,如果要为他们辩护,请先将杨仁山居士评判的文章逐一驳倒,再作道理。如果不屑,只好各行其是,但不要打净土宗的旗号,直接用净土真宗就好。因为宗舜等所说的净土宗,是慧远乃至印光大师开创的净土宗,不是今天夏莲居、黄念祖、净空法师乃至净土真宗的”净土宗“,此中区别,不详细研究他们的差异,所见所言都是居士所说的”井底之蛙“,甚至是”可能蛙都不能比“。盼先放下别的,读熟《印光法师文钞》等三编再说。
今复此信,亦就某居士指责宗舜的几个问题,提几点不同看法。有话大家说,有理大家讲,对不对?
即颂
吉祥!
沙门宗舜作礼
1999年6月28日夜 于苏州西园戒幢佛学研究所无尽灯楼
《关于净土真宗(本愿法门)几个重要问题的讨论》全文阅读结束。