..续本文上一页，莫大于违经意。“(”评小粟栖《念佛圆通》“)
杨仁山居士所说的杂行(也就仅限于杂行，不关正行的事)，确实与善导大师的意思不完全一样，只能说，杨仁山居士说的杂行，是他理解的杂行，不是善导大师的杂行。问题是杨仁山居士的话有没有错？杨仁山居士重点在批评净土真宗废圣道、废善行、废六度、废菩提心等出世间善法，而不废伦常等世间善行，甚至不废”吃肉畜妻“的奇怪论调。评点之时，有一时猛下针砭之谈，意在引起大家重视，不能视为呆板不变的论断。这里把杨仁山居士的几段话全部引出，相信大家自有公论。的确，”不祥之语，莫大于违经意。“这里才是吃紧处！
10、公开信完全违背净土宗，其过非浅
宗舜按：居士之答复引证虽多，但并不能说明居士对净土真宗的回护能够成立。而且居士理解的净土真宗，是用正统净土宗修正后的”净土真宗“(或者时下自称”本愿法门“，以示与净土真宗有区别？)，说明居士对净土真宗也还不是全盘吸收。居士说公开信完全违背净土宗，盼如宗舜评点来信一般，将其过一一指出。如果果然错在宗舜，宗舜当将批评意见公之于众，以正视听，肃清不好的影响。如果不能，或仅作戴帽子似的”盖棺论定“，也就只好如开始所说，各说各话，各行其是。所谓道不同，不相为谋也。
99年7月6日于西园
附录一：
关于净土真宗的一封公开信
释宗舜
写在前面：
净土真宗，日本亲鸾创立于唐初，数百年来，中国无闻。清末，随列强入侵，其说亦流入国内，并在南京等地建有多处本愿寺，加之兴办学校，影响渐广(时间在1876年，日本东本愿寺首次于上海创立别院，开始传教)。杨仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍，与净土真宗学人交往甚多，但并未留意其教义。后因净土真宗欲印法然(源空)等人著作于金陵刻经处，故取《选择本愿念佛集》等书一阅，发现”与经意不合处颇多“，于是加以评点，寄还净土真宗学人，希望他们能够尊重佛经，改变认识。但数次往还，终于意见相左，不可统一。而随两次世界大战的爆发，净土真宗在中国未能立住脚跟。加上当时禅、教、净、律、密各宗，均有明眼善知识主持法席，其邪说也没有大的影响。
”文革“后，宗教政策得以落实，海外法师纷纷来内地弘法，各种书籍大量涌入。初期，净土真宗并没有直接传入，只有黄念祖居士在《无量寿经解》中大量引用其说，而且不加鉴别，致使净土真宗的不少错误说法成为解释《无量寿经》的依据。而且，黄念祖居士将亲鸾在《教行信证》里自撰的”正信念佛偈“中的”如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海“一句，莫名其妙地传为善导大师所说，为少数人扬自谤他，提供了理论依据。也为会集本这种被净宗祖师批驳(莲池大师的批驳见《弥陀疏钞》，印光大师的批驳见《印光法师文钞》)的非华非梵的”伪经“的流通，打开了广阔的市场。九十年代初期，净土真宗开始由台湾传入内地。接着，内地出现了专弘净土真宗的出家人，西安的慧开法师就是一个典型。97年后，净土真宗更是加快了在内地的活动，并由过去由台湾输入图书，直接改为在内地印刷，陕西、安徽、江苏均有大量信徒拜倒于净土真宗的脚下，声势日众。慧开法师关于净土真宗开示的磁带，也被台湾转录，流入内地。
97年夏，宗舜在浙江三门多宝讲寺学习，慧开法师给熟识的果义法师及多宝讲寺老和尚智敏法师等来信，除贩卖其邪说外，指责他们学修是钻故纸堆，弘法是自误误人，语气之激烈，态度之强硬，措辞之尖刻，实在令人发指！果义法师嘱宗舜代复一函，批驳其错误言行。因事关如来圣教法义，不得不据净土宗之经论及祖师大德之意，勉力为之。事后，亦未留于心。然近年来，净土真宗著作大量传播，甚至有人不辨邪正，通过网络，在自己的净土专页上为他们大力鼓吹，令人齿冷心寒！迫不得已，将旧稿检出，作为公开信公之于众。为使大家方便了解净土真宗人的真实思想言行，特将慧开法师原信附后，并略加按语评点，以供参考研究。另有二封信，大意相同，故节录一二段，不复具录。并将杨仁山居士留下的”评《真宗教旨》“、”评《选择本愿念佛集》“等著作，录入公开于苏州西园戒幢律寺网站，方便学者学习研究。
孟子曰：予岂好辩？予不得已也！数年来，目睹净土宗内异端迭起，邪说纷飞，而众人趋之若鹜，绝不肯自己加以辨析，如矮人观场，人云亦云，以讹传讹。净土宗一至十三祖的谆谆教诲，全然不敌信口开河之胡说。曰祖净土大德者，竟扬一己异见；曰尊印光大师者，《文钞》抛于脑后，末世最后之津梁，前途堪忧。愿我同修，舍弃私心之好恶，以如来圣教兴衰为念，深入学习研究净土典籍，弄清真相、廓清迷云、摒弃邪说，使净土宗回到诸祖开创之正路，庶不负如来出世之悲心、弥陀弘愿之本怀、祖师阐教之大恩，亦为末世众生，找到真正的归途！
真心论道，不避忌讳，知我罪我，均不可免，但为圣教，宗舜不敢辞也。
己卯初夏于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼
慧开法师道席：
从果义法师处得阅师阐发日本净土真宗谬论之函三通，至为惊诧！满纸半通不通之妄言，全篇似是而非之歪理，”外表贤善“，看似婆心苦切，愍人而悲天；”内怀虚假“，其实骄狂无知，不惭且不愧！倡纯赖他力之真宗邪说，谤十方诸佛之护念正轨，”此岂人子之所为乎“？亦当使一切正信佛子”大愤恨“也！(引号内之言，据师信中之语奉还于师)
真宗邪说，并非新鲜货色，百年之前，即遭杨仁山老居士等大德以正法破斥，故在国内全无立锥之地，盖正信真修之士不屑闻也。而师如今抱此枯骨，自觉津津有味，不惜工本，大肆裨贩，自许”普代佛化“，其实不过以盲导盲，”自误误人“！宗舜既与师同于释尊教下出家学修，实不忍见师背正道，造重罪，误尽天下人往生之正途，故不惜眉毛，剖肝陈言，真心论道，且护法心切，故不避忌讳也，盼海涵！
要澄清真宗纯他力等问题，必须遵循一条根本原则：既是净宗，一切观点均应不背净土之根本三经：－－《无量寿经》(大经)、《观无量寿经》(观经)、《阿弥陀经》(小本)。亦即应依圣教量为准绳。师若以此三经归”圣道门“而必欲废之，则师等所说之净土，乃源空，亲鸾乃至师之净土，非弥陀之净土也。宗舜非唯不知此等超佛越祖之境界，亦不待与言，所谓道不同，不相为谋。倘师尚循此三经立论，则以三经辨师之函，通篇之呓语，其谬不过以下数端：
一者曲解佛意，蛊惑人心。
亲鸾曰：”如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。“又判四十八愿中，独十八愿真实，余皆虚假，然诸佛出世之本怀究竟何在？《法华》拈出云：开、示、悟，入佛之知见。弥陀利生之本怀又究竟何在？宋译《大经》(法贤译本)于每愿后，均明言曰：令生者成就(速成)阿耨多罗三藐三菩提。所以说，弥陀即与十方诸佛同一悲仰，此方为弥陀之本愿，其余一切愿，均为成就此愿之辅助，方便，岂独十八愿独真实乎！真宗故意曲解佛意，取十八一愿而废诸愿，甚至言十九愿等非佛本意，是诬佛有违心之语，胆大如斯，令人发指！
净土真宗既谓释尊本怀”唯说“弥陀本愿，何以说后又广说他经？如涅槃前，说：《随愿往生十方净土经》(东晋帛尸梨蜜多罗译，金陵刻经处本)即劝生十方佛国，并言”十方佛刹，净妙国土，“”无差别也“。此岂不是释尊自己违背自己之本怀么？
师于函中大言今日”圣道门当废，净土门当兴“，以为”机教不合“。然师所谓”机教“，释尊竟以正等觉而反不知不觉乎？既然信佛为一切智智，即当知佛说为诚谛之言，说弥陀净土之后，又说药师法门，明言”为欲利乐像法转时诸有情故“，于有情生时，为其灭除现世资身等种种苦忧，于有情死后，为其以广大之愿摄归七佛净土。甚至对于欲生极乐而”未定者“，药师如来遣八大菩萨导之以往，弥陀接之于前，药师送之于后，此真为诸佛之彻底悲心之体现也，倘”机教不合“，释尊岂非又以此等不合机教之法”惑乱“众生？！吾等现居浊世，确为障深罪重之凡夫，然幸得暇满人身，正应奋大精进、发大勇猛，上求下化。师既舍俗出家，得预僧伦，更应孝顺三宝，续佛慧命，绍隆正法，岂可处处甘居下流，以”自身乃愚痴之机，受报之身，实非修习学道之机“矫饰邪说，推诿责任！尤其是以己之怯弱下劣心态，见有勤修苦学者，便觉刺目摧心，甚至责他人不受”佛所赐之往生，却殷勤修行善恶“，谤学人读诵大乘，深研教理之往生正因为”终日于故纸堆中不知自拔，自误误人“。真是颠倒太甚！究其根本，不过在若人人学教依行，得具金刚慧眼，师所贩卖之真宗”水货“便无市场，便无利养名闻，便不能由尔等纵情造恶、”断恶人(真宗之徒！)之救度“也！难怪师要悻悻地叫嚣：”开大愤恨乎！“
真宗为售其说，不惜工本，竭力夸大”末法“，唯”他力救度“当机，圣道门当废，种种论调，蛊惑人心。其实，释尊独留大本，乃为末法万年之最后百年设。今正值末法之初分，如果将一切圣言扫尽，则如末法之中分后分何？正因去圣日远，才要尽可能地将如来圣教弘扬昌明，才能使佛法延续至万年之后。仁山老居士有云：”黑谷《语录》释“经道灭尽特留此经”之文，……．遂欲将万年后灯焰欲灭之象，提至今时用之。是释尊教本有万年住世，而黑谷直欲促而短之，是何意也？“(《杂评》)
的确，真宗之教，处处望万年后之末法速至，是则盼佛法速灭，非盼佛法常住，请师扪心自问，是何心哉？！
更何况，时间不过为众生安立之假法(假名)，本无一定可言，依圆教之理，三时原可互摄，正末只在一心。故《华严》云：一切唯心造。《维摩》曰：心净则佛土净。西藏佛教原已衰颓…
《关于净土真宗(本愿法门)几个重要问题的讨论》全文未完，请进入下页继续阅读…