..續本文上一頁，莫大于違經意。“(”評小粟棲《念佛圓通》“)
楊仁山居士所說的雜行(也就僅限于雜行，不關正行的事)，確實與善導大師的意思不完全一樣，只能說，楊仁山居士說的雜行，是他理解的雜行，不是善導大師的雜行。問題是楊仁山居士的話有沒有錯？楊仁山居士重點在批評淨土真宗廢聖道、廢善行、廢六度、廢菩提心等出世間善法，而不廢倫常等世間善行，甚至不廢”吃肉畜妻“的奇怪論調。評點之時，有一時猛下針砭之談，意在引起大家重視，不能視爲呆板不變的論斷。這裏把楊仁山居士的幾段話全部引出，相信大家自有公論。的確，”不祥之語，莫大于違經意。“這裏才是吃緊處！
10、公開信完全違背淨土宗，其過非淺
宗舜按：居士之答複引證雖多，但並不能說明居士對淨土真宗的回護能夠成立。而且居士理解的淨土真宗，是用正統淨土宗修正後的”淨土真宗“(或者時下自稱”本願法門“，以示與淨土真宗有區別？)，說明居士對淨土真宗也還不是全盤吸收。居士說公開信完全違背淨土宗，盼如宗舜評點來信一般，將其過一一指出。如果果然錯在宗舜，宗舜當將批評意見公之于衆，以正視聽，肅清不好的影響。如果不能，或僅作戴帽子似的”蓋棺論定“，也就只好如開始所說，各說各話，各行其是。所謂道不同，不相爲謀也。
99年7月6日于西園
附錄一：
關于淨土真宗的一封公開信
釋宗舜
寫在前面：
淨土真宗，日本親鸾創立于唐初，數百年來，中國無聞。清末，隨列強入侵，其說亦流入國內，並在南京等地建有多處本願寺，加之興辦學校，影響漸廣(時間在1876年，日本東本願寺首次于上海創立別院，開始傳教)。楊仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍，與淨土真宗學人交往甚多，但並未留意其教義。後因淨土真宗欲印法然(源空)等人著作于金陵刻經處，故取《選擇本願念佛集》等書一閱，發現”與經意不合處頗多“，于是加以評點，寄還淨土真宗學人，希望他們能夠尊重佛經，改變認識。但數次往還，終于意見相左，不可統一。而隨兩次世界大戰的爆發，淨土真宗在中國未能立住腳跟。加上當時禅、教、淨、律、密各宗，均有明眼善知識主持法席，其邪說也沒有大的影響。
”文革“後，宗教政策得以落實，海外法師紛紛來內地弘法，各種書籍大量湧入。初期，淨土真宗並沒有直接傳入，只有黃念祖居士在《無量壽經解》中大量引用其說，而且不加鑒別，致使淨土真宗的不少錯誤說法成爲解釋《無量壽經》的依據。而且，黃念祖居士將親鸾在《教行信證》裏自撰的”正信念佛偈“中的”如來所以興出世，唯說彌陀本願海“一句，莫名其妙地傳爲善導大師所說，爲少數人揚自謗他，提供了理論依據。也爲會集本這種被淨宗祖師批駁(蓮池大師的批駁見《彌陀疏鈔》，印光大師的批駁見《印光法師文鈔》)的非華非梵的”僞經“的流通，打開了廣闊的市場。九十年代初期，淨土真宗開始由臺灣傳入內地。接著，內地出現了專弘淨土真宗的出家人，西安的慧開法師就是一個典型。97年後，淨土真宗更是加快了在內地的活動，並由過去由臺灣輸入圖書，直接改爲在內地印刷，陝西、安徽、江蘇均有大量信徒拜倒于淨土真宗的腳下，聲勢日衆。慧開法師關于淨土真宗開示的磁帶，也被臺灣轉錄，流入內地。
97年夏，宗舜在浙江叁門多寶講寺學習，慧開法師給熟識的果義法師及多寶講寺老和尚智敏法師等來信，除販賣其邪說外，指責他們學修是鑽故紙堆，弘法是自誤誤人，語氣之激烈，態度之強硬，措辭之尖刻，實在令人發指！果義法師囑宗舜代複一函，批駁其錯誤言行。因事關如來聖教法義，不得不據淨土宗之經論及祖師大德之意，勉力爲之。事後，亦未留于心。然近年來，淨土真宗著作大量傳播，甚至有人不辨邪正，通過網絡，在自己的淨土專頁上爲他們大力鼓吹，令人齒冷心寒！迫不得已，將舊稿檢出，作爲公開信公之于衆。爲使大家方便了解淨土真宗人的真實思想言行，特將慧開法師原信附後，並略加按語評點，以供參考研究。另有二封信，大意相同，故節錄一二段，不複具錄。並將楊仁山居士留下的”評《真宗教旨》“、”評《選擇本願念佛集》“等著作，錄入公開于蘇州西園戒幢律寺網站，方便學者學習研究。
孟子曰：予豈好辯？予不得已也！數年來，目睹淨土宗內異端疊起，邪說紛飛，而衆人趨之若鹜，絕不肯自己加以辨析，如矮人觀場，人雲亦雲，以訛傳訛。淨土宗一至十叁祖的諄諄教誨，全然不敵信口開河之胡說。曰祖淨土大德者，竟揚一己異見；曰尊印光大師者，《文鈔》抛于腦後，末世最後之津梁，前途堪憂。願我同修，舍棄私心之好惡，以如來聖教興衰爲念，深入學習研究淨土典籍，弄清真相、廓清迷雲、摒棄邪說，使淨土宗回到諸祖開創之正路，庶不負如來出世之悲心、彌陀弘願之本懷、祖師闡教之大恩，亦爲末世衆生，找到真正的歸途！
真心論道，不避忌諱，知我罪我，均不可免，但爲聖教，宗舜不敢辭也。
己卯初夏于蘇州戒幢佛學研究所無盡燈樓
慧開法師道席：
從果義法師處得閱師闡發日本淨土真宗謬論之函叁通，至爲驚詫！滿紙半通不通之妄言，全篇似是而非之歪理，”外表賢善“，看似婆心苦切，愍人而悲天；”內懷虛假“，其實驕狂無知，不慚且不愧！倡純賴他力之真宗邪說，謗十方諸佛之護念正軌，”此豈人子之所爲乎“？亦當使一切正信佛子”大憤恨“也！(引號內之言，據師信中之語奉還于師)
真宗邪說，並非新鮮貨色，百年之前，即遭楊仁山老居士等大德以正法破斥，故在國內全無立錐之地，蓋正信真修之士不屑聞也。而師如今抱此枯骨，自覺津津有味，不惜工本，大肆裨販，自許”普代佛化“，其實不過以盲導盲，”自誤誤人“！宗舜既與師同于釋尊教下出家學修，實不忍見師背正道，造重罪，誤盡天下人往生之正途，故不惜眉毛，剖肝陳言，真心論道，且護法心切，故不避忌諱也，盼海涵！
要澄清真宗純他力等問題，必須遵循一條根本原則：既是淨宗，一切觀點均應不背淨土之根本叁經：－－《無量壽經》(大經)、《觀無量壽經》(觀經)、《阿彌陀經》(小本)。亦即應依聖教量爲准繩。師若以此叁經歸”聖道門“而必欲廢之，則師等所說之淨土，乃源空，親鸾乃至師之淨土，非彌陀之淨土也。宗舜非唯不知此等超佛越祖之境界，亦不待與言，所謂道不同，不相爲謀。倘師尚循此叁經立論，則以叁經辨師之函，通篇之呓語，其謬不過以下數端：
一者曲解佛意，蠱惑人心。
親鸾曰：”如來所以興出世，唯說彌陀本願海。“又判四十八願中，獨十八願真實，余皆虛假，然諸佛出世之本懷究竟何在？《法華》拈出雲：開、示、悟，入佛之知見。彌陀利生之本懷又究竟何在？宋譯《大經》(法賢譯本)于每願後，均明言曰：令生者成就(速成)阿耨多羅叁藐叁菩提。所以說，彌陀即與十方諸佛同一悲仰，此方爲彌陀之本願，其余一切願，均爲成就此願之輔助，方便，豈獨十八願獨真實乎！真宗故意曲解佛意，取十八一願而廢諸願，甚至言十九願等非佛本意，是誣佛有違心之語，膽大如斯，令人發指！
淨土真宗既謂釋尊本懷”唯說“彌陀本願，何以說後又廣說他經？如涅槃前，說：《隨願往生十方淨土經》(東晉帛屍梨蜜多羅譯，金陵刻經處本)即勸生十方佛國，並言”十方佛刹，淨妙國土，“”無差別也“。此豈不是釋尊自己違背自己之本懷麼？
師于函中大言今日”聖道門當廢，淨土門當興“，以爲”機教不合“。然師所謂”機教“，釋尊竟以正等覺而反不知不覺乎？既然信佛爲一切智智，即當知佛說爲誠谛之言，說彌陀淨土之後，又說藥師法門，明言”爲欲利樂像法轉時諸有情故“，于有情生時，爲其滅除現世資身等種種苦憂，于有情死後，爲其以廣大之願攝歸七佛淨土。甚至對于欲生極樂而”未定者“，藥師如來遣八大菩薩導之以往，彌陀接之于前，藥師送之于後，此真爲諸佛之徹底悲心之體現也，倘”機教不合“，釋尊豈非又以此等不合機教之法”惑亂“衆生？！吾等現居濁世，確爲障深罪重之凡夫，然幸得暇滿人身，正應奮大精進、發大勇猛，上求下化。師既舍俗出家，得預僧倫，更應孝順叁寶，續佛慧命，紹隆正法，豈可處處甘居下流，以”自身乃愚癡之機，受報之身，實非修習學道之機“矯飾邪說，推诿責任！尤其是以己之怯弱下劣心態，見有勤修苦學者，便覺刺目摧心，甚至責他人不受”佛所賜之往生，卻殷勤修行善惡“，謗學人讀誦大乘，深研教理之往生正因爲”終日于故紙堆中不知自拔，自誤誤人“。真是顛倒太甚！究其根本，不過在若人人學教依行，得具金剛慧眼，師所販賣之真宗”水貨“便無市場，便無利養名聞，便不能由爾等縱情造惡、”斷惡人(真宗之徒！)之救度“也！難怪師要悻悻地叫囂：”開大憤恨乎！“
真宗爲售其說，不惜工本，竭力誇大”末法“，唯”他力救度“當機，聖道門當廢，種種論調，蠱惑人心。其實，釋尊獨留大本，乃爲末法萬年之最後百年設。今正值末法之初分，如果將一切聖言掃盡，則如末法之中分後分何？正因去聖日遠，才要盡可能地將如來聖教弘揚昌明，才能使佛法延續至萬年之後。仁山老居士有雲：”黑谷《語錄》釋“經道滅盡特留此經”之文，……．遂欲將萬年後燈焰欲滅之象，提至今時用之。是釋尊教本有萬年住世，而黑谷直欲促而短之，是何意也？“(《雜評》)
的確，真宗之教，處處望萬年後之末法速至，是則盼佛法速滅，非盼佛法常住，請師扪心自問，是何心哉？！
更何況，時間不過爲衆生安立之假法(假名)，本無一定可言，依圓教之理，叁時原可互攝，正末只在一心。故《華嚴》雲：一切唯心造。《維摩》曰：心淨則佛土淨。西藏佛教原已衰頹…
《關于淨土真宗(本願法門)幾個重要問題的討論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…