..續本文上一頁證，可恥可傷矣！”(卷叁)

　　正因如此，親鸾才顛倒出“善人尚能往生，何況惡人哉”之“惡人正機”說，更進而說“不必害怕惡行，沒有能妨礙彌陀本願，阻礙衆生往生之惡行”，直至高唱“縱殺千人，也可往生”，(均見《歎異抄》)膽大欺心，莫甚于斯！凡此種種，不過掩自身之劣迹。師隨其後，亦步亦趨，于函中雲：“又何有暇顧及善與惡等乎？叁界不實之虛假善惡，殷勤系念，又豈是出生死之道乎？”並雲往生“全由佛所惠施，無個人善惡之事”，此等謬論，全背淨土叁經！

　　小本雲“不可以少善根福德因緣得生彼國”，《觀經》下品下生之人，正因“作不善于業，五逆十惡，具諸不善”。以宿世善根，方感善知識開示念佛，以“至心”念佛具足十念，方得往生。《無量壽經》則以大量篇幅，廣陳善惡之事，其明曰：

　　“如是世人，不信作善得善，爲道得道，不信人死更生，惠施得福，謂之不然，終無有是。……如此之人，……待其罪極，其壽未終盡，便頓奪之，下入惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期，痛不可言，甚可哀愍！”(魏譯本)

　　佛陀並諄諄勸勉：

　　“當熟思計，遠離衆惡。擇其善者勤而行之……勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。”

　　同時又清楚地說：

　　“今我于此世間作佛，處于五惡五痛五燒之中，爲最劇苦，教化群生，令舍五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道。”

　　進而更說：

　　“汝等于是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，轉相教化，爲德立善，正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲！”(均見魏譯本卷下)

　　此等至顯至明之語，師何以不聞不知？真宗不是特重大經麼？順佛願者方得生，此是淨宗必然之理。師之妄言“殷勤系念”“虛假善惡”非出離之道，自謂無暇顧及善惡之事雲雲，謗諸佛、淩聖言、逆佛意、掩衆明，師固無暇顧及善惡，只恐善惡有暇不舍師等！佛“無有出期”之授記，只恐乃專爲師等真宗信徒設也！師于函中質問他人：“你難道已逃離叁界之火逼嗎？．．．．．．生死道上，獨來獨去，你騙得了誰呢？”宗舜今以此言反問于師，倡此謗佛謗法之邪說，作此無君無父之謬論，自己尚一廂情願地以爲淨土在握，衡之聖言，“你騙得了誰呢？！”

　　其叁、不通教理，自欺欺人。

　　真宗要害，在于純信他力。其實自他二力，如車二輪，缺一不可，此爲至淺之理。真宗強分爲二，殊爲可笑。仁山老居士雲：

　　“信心者，自心所起也；他力者，自心所現之他力也。除卻現前一念，複何有哉？自他皆是假名，廢假名之自，而立假名之他，妙用無方。以龜毛易兔角，幸勿執爲實法也。”

　　而師不顧事實，目學修爲“鑽故紙堆”、“學解”。自以爲有“純是不可思議之他力救度”，既有此等“佛所賜之往生”的便宜事，又何懼造叁途之業乎？！肆無忌憚，全由不知教理，自欺欺人，誠可哀愍。佛若可賜往生，不待彌陀，過去無量諸佛早已賜予了！仁山老居士雲：

　　“經雲：十方衆生至心信樂，欲生我國，發此叁心者，仍系自力也。若雲從他力生，他力普遍平等，而衆生有信不信，豈非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全仗他力，則十方衆生皆應一時同生西方，目前何有四生六道，流轉受苦耶？能領佛敕者，自心也，故仍從自心生。”(評《真宗教旨》)

　　師又雲：“彌陀已經成佛，我等往生便已決定。”此語雖然不假，但卻是“別時意趣”。窺基大師釋曰：

　　“《攝大乘》雲，非唯由願方乃得生，別時意故。如以一錢貨得千錢，別時方得，非今即得，十念往生亦複如是，十念爲因，後方漸生，非由十念死後即生，爲除懈怠不修善者，令其念佛，說十念因生淨土故。”(《法苑義林章》卷二十)

　　真宗種種謬說，此處難一一具列，楊仁山老居士之《闡教編》已破斥殆盡，可謂體無完膚！今寄上《楊仁山集》一冊，盼師深閱反省！

　　師動辄斥人“外表賢善，內懷虛假”，以宗舜看來，此八字考語，正爲真宗信徒之真實寫照。不以心緣外境，縱情五欲爲非，而以勤修深學爲非，以此作爲自己不學無術之掩飾，此非“內懷虛假”者何？師既知“我等業緣深重，混濫僧倫”，大可學乃祖親鸾舍戒還俗，而竟以此“混濫僧倫”之身，廣受十方信施之供養，假講經以播邪見，斷信衆之慧命，天下還有什麼比這更可慚可恥之事？此非“內懷虛假”者何？佛具無緣之大慈，視衆生猶若一子，而師誣謗諸佛舍師不度，謂“誠知自身是佛法舍棄之人”，自標賢善，責“殷勤修行善惡”者，“斷後世無智之人出離之一道，以斷我世尊之咐囑苦心”、“斷惡人之救度”，爲己廢聖道之邪說張本，贊己毀他，謗法誣人，此又非“內懷虛假”者何？！

　　仁山老居士嘗剝去真宗之“畫皮”，道出其真實面目：

　　“黑谷以菩提心及六度等，皆判爲雜行，悉應廢舍。誠如彼言，則不發菩提心者，是爲正行，廢布施則悭貪者爲正行，廢持戒則恣縱者爲正行。由此推之，嗔恚、懈怠、散亂、愚癡者，皆爲正行，顛倒說法，至于此極！如師子身中蟲，自食師子肉。故知佛法非外人所能

　　破也！”(《　闡教編》)

　　師可持此言以自照！師既好心出家，複遇淨土法門，就應以如來家業、衆生慧命爲重，啓正信，開智門，以報佛恩于萬一，庶幾不負此生，倘再一意孤行，廣播邪說，下場如何，宗舜不忍思之也！

　　改師之偈曰：

　　同順佛願無別道，四海之內皆兄弟！

　　同尊聖教無別道，四海之內皆兄弟！

　　信願念佛無別道，四海之內皆兄弟！

　　時近中秋，盼善自

　　珍攝！

　　後學宗舜　頂禮

　　97.9.17

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　　附錄之一：慧開法師致果義法師的信

　　果義法師慈鑒：

　　來信已收悉，知到師已收到我寄給你的書和信，我非常高興。書是關于淨土法門，如來所以興出世，惟說彌陀本願海(舜案：此即親鸾《正信念佛偈》中之語，見其《教行信證》。被人別有用心傳爲善導大師所說)。彌陀本願的闡釋和世尊出世之苦心，今我和師有宿緣，同因惡因感在此五濁之世，生未知其因，死不知其往，冥冥茫茫，無主可依，父母終非長久，何況所持之自身。人生于世，才智各別，異見多端，言其本無非不是世智聰辯叁途業因，又何有可意乎。師即于今日深信佛祖之誠言，出家舍俗，欲不辜負人生一遭。何可終日于故紙堆中不知自拔乎。(舜案：所謂故紙，即十方諸佛之誠言，以故紙目之，果何心哉？)自誤誤人。外表賢善，內懷虛假，(舜案：此即真宗人之寫照！)世尊出世苦心勸谕，叁界無安，猶如火宅，種種方便不過是曉了此事，又何有別事乎。無奈我等業緣深重，混濫僧倫，(舜案：大可以學乃祖親鸾破戒還俗，以混濫之身求信施供養，可慚可恥，斯爲最也！)以自邪心，使得萬古佛教變成古暮沈鍾之獨棲之地，可不愧乎。後世無智之人，愚癡多謬，欲以虛假之業，出離勤苦之生死，誠自毀毀他矣，誠謗佛矣。(舜案：所謂虛假之業，淨土真宗即指十善以上之善業。叁藏之中，廣陳以斯出離，此則說爲“自毀毀他”，究　竟誰在謗佛？！)

　　生于無佛之世，業障深重，咄哉光陰，十數余載，一息不來，便是後世，終世所學，豈有用乎？(舜案：不學何以知十萬億佛刹之外有世界名極樂？讀誦大乘爲淨業正因，如何無用！)幸甚至哉，大悲尊彌陀爲令我等得安樂地，特建立極樂世界，攝受衆生往生，一刹那頃橫超叁界，即得往生，即住不可思議身土，威德神通悉同于佛。(舜案：真宗以聞名即已往生，往生即是成佛，故有此語。對照叁輩九品，何異癡人說夢！可讀《觀經》)彌陀發增上攝生願：欲生我國，特以無礙光之威神遍布十方召呼十方一切衆生，不簡擇不遺漏，更誓言，若不生者，不取正覺。以利他至極悲心全修萬德作爲十方衆生往生之行體，以此願成熟故，故成佛號阿彌陀佛，以無量威神召喚十方衆生欲生我國，衆生聞名南無阿彌陀佛，佛智之慈悲頓時回施于衆生，即于其時決定往生。不簡上智與下愚，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，純是不可思議之他力救度矣(舜按：既可由彌陀他力回施衆生，則無人不可往生，何以《大經》及“成就文”均言“唯除五逆，誹謗正法”？此等衆生，難道彌陀大願不可回向？此一“除”字，不知真宗作何解耶？是自力信心不生，佛也奈他不得！)。有此殊勝之事，(舜按：佛教是因果法，無此便宜事！)世尊特從無爲安養界示現此惡時惡世界中，爲令我等後世無智之人，深知不簡擇之本願。

　　極重惡人無他方便，惟稱彌陀得生極樂，況我後世之人破戒人多持戒人少，愚癡人多上智人少，叁明六學機教不合，無出生死分，觀今之時聖道門應廢(舜按：即是要廢菩提心、六度萬行。)，淨土門應興(舜按：即是興“惡亦不要怕，未有惡能妨礙彌陀之本願”的惡人正機之教，非釋迦、彌陀之淨土。楊仁山居士有名言破斥！)佛祖出世以無量方便濟拔衆生，特以時機相應即得解脫，觀今之時，叁寶漸薄，邪見日盛，破戒日增，一切行人皆爲生計，無出離心，醉生夢死，無人依祜，彌陀大悲正應今時。我等不幸混濫僧倫，絕應依佛聖教，專弘本願(舜按：令衆生成佛方爲本願，非僅十八願也！)普代佛化，何可以個人之小惠，遺誤天下之苦類乎。誠非人矣，不但利他不得，兼且自誤誤人，可不思之後世之人若不依從佛谕靠他力之弘願(舜按：佛無純依他力之谕，是真宗人自作多情。楊仁山居士曾言：不顧佛經之本意，強作一解以合于自宗，苦心思索而得之，此所以津津有味也。)，欲出生死之衆使如何修行，應機教不合故，悉同戲論。

　　金玉之言，全爲師言，且看今日佛教是誰人之教(舜按：幸而不是真宗之佛教！)仰觀無明之鄉，誰人出離，師且莫論扶仰聖教，且觀無量之生死，欲出可有把握乎(舜按：師出生死有把握乎？)諒不敢大言欺人，佛所賜之往生(舜按：佛若可賜，十方諸佛早賜一切衆生成佛矣，何必等彌陀出世！)卻假勤修行善惡，而外表賢善，內懷虛假，斷惡人之救度，豈人子之所爲乎，開大憤恨乎(舜按：弘聖教者不廢淨土，如何斷惡人救度？而所謂弘“淨土”則高唱廢聖道，欲掩盡天下人之正視，此豈佛子之所爲乎？令十方一切正信佛子大憤恨也！)。開遇世尊之教，千粉萬碎亦應報得他力之救度，千言萬語亦不多，望善思之，光陰易過，日光容匆，一朝不來，望回誰人！

　　南無阿彌陀佛

　　慧開合十致上

　　可持此否于敏公共閱是望

　　1997年8月4日

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　　附錄之二：

　　(前略)可悲，可歎。長時長劫之生死從未有出離過，累世以無明愚癡障礙正覺，可悲矣。雖遇佛法，奈無常侵擾，五濁惡逼，隨業混日，暫覺佛法之尊貴，奈己根之業障，無力修習，看看無常將到尚複一事無成，未審所學之佛法，生死到來有何用乎！可悲可歎，誠知自身是佛法舍棄之人，亦知自身，是必墜叁途之人，可悲可歎！自亦無能，又與佛法不相應，太可憐了。你難道已逃離叁界之火逼嗎？無常之生死不相惜問，卻抱住故紙堆不放，不知可替代否，生死道上，獨來獨去，你騙的了誰呢！

　　(前略)今日我雖下惡愚癡，亦在十方衆生之列，蒙二尊之至極大悲獲得此往生大利，南無阿彌陀，惟覺此生不虛度矣。生死不怖矣，死後有極樂世界之安立矣，今生有彌陀之攝護和諸佛之護念矣，得大安慰，常懷感激，此亦淨土真宗之正義，世尊出世之本懷，攝取不舍之誓願，無礙光不可思議之教導救度，此二尊之慈悲爲我作故，我今得之，感激稱歎全是佛恩。又何錯乎！一切衆生因此得不虛度此生，同仰他力，敢言無益乎。我得佛救度，全承此恩往生決定，十方諸佛贊歎稱揚，觀音大勢二大菩薩爲其勝友，得無上之利益，惟覺滿足無虛度矣，叁界之火于我無障矣，我有何憂乎，已得真實之勝道，以出五濁之生死決定，何有可加乎！師現居惡凡，不知佛力之救度，惟以學解自誤誤人，開深憐之，辜我世尊出世之苦心，何敢言佛子乎，誠謗佛謗法矣。斷後世無知之人出離之一道，以斷我世尊之咐囑苦心，何敢尚不自知乎！可悲矣。

　　應惟尊他力之救度，往生決定，一切不憑，舍此五濁身速生極樂世界，便以方便利益有緣具大智慧同觀音普賢矣。

　　何可命在五濁，不依佛力，邪言度生學佛乎。可悲可歎矣！

　　同一念佛無別道　四海之內皆兄弟

《關于淨土真宗的一封公開信》全文閱讀結束。