..续本文上一页证，可耻可伤矣！”(卷三)

　　正因如此，亲鸾才颠倒出“善人尚能往生，何况恶人哉”之“恶人正机”说，更进而说“不必害怕恶行，没有能妨碍弥陀本愿，阻碍众生往生之恶行”，直至高唱“纵杀千人，也可往生”，(均见《叹异抄》)胆大欺心，莫甚于斯！凡此种种，不过掩自身之劣迹。师随其后，亦步亦趋，于函中云：“又何有暇顾及善与恶等乎？三界不实之虚假善恶，殷勤系念，又岂是出生死之道乎？”并云往生“全由佛所惠施，无个人善恶之事”，此等谬论，全背净土三经！

　　小本云“不可以少善根福德因缘得生彼国”，《观经》下品下生之人，正因“作不善于业，五逆十恶，具诸不善”。以宿世善根，方感善知识开示念佛，以“至心”念佛具足十念，方得往生。《无量寿经》则以大量篇幅，广陈善恶之事，其明曰：

　　“如是世人，不信作善得善，为道得道，不信人死更生，惠施得福，谓之不然，终无有是。……如此之人，……待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之，下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍！”(魏译本)

　　佛陀并谆谆劝勉：

　　“当熟思计，远离众恶。择其善者勤而行之……勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”

　　同时又清楚地说：

　　“今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”

　　进而更说：

　　“汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁！”(均见魏译本卷下)

　　此等至显至明之语，师何以不闻不知？真宗不是特重大经么？顺佛愿者方得生，此是净宗必然之理。师之妄言“殷勤系念”“虚假善恶”非出离之道，自谓无暇顾及善恶之事云云，谤诸佛、凌圣言、逆佛意、掩众明，师固无暇顾及善恶，只恐善恶有暇不舍师等！佛“无有出期”之授记，只恐乃专为师等真宗信徒设也！师于函中质问他人：“你难道已逃离三界之火逼吗？．．．．．．生死道上，独来独去，你骗得了谁呢？”宗舜今以此言反问于师，倡此谤佛谤法之邪说，作此无君无父之谬论，自己尚一厢情愿地以为净土在握，衡之圣言，“你骗得了谁呢？！”

　　其三、不通教理，自欺欺人。

　　真宗要害，在于纯信他力。其实自他二力，如车二轮，缺一不可，此为至浅之理。真宗强分为二，殊为可笑。仁山老居士云：

　　“信心者，自心所起也；他力者，自心所现之他力也。除却现前一念，复何有哉？自他皆是假名，废假名之自，而立假名之他，妙用无方。以龟毛易兔角，幸勿执为实法也。”

　　而师不顾事实，目学修为“钻故纸堆”、“学解”。自以为有“纯是不可思议之他力救度”，既有此等“佛所赐之往生”的便宜事，又何惧造三途之业乎？！肆无忌惮，全由不知教理，自欺欺人，诚可哀愍。佛若可赐往生，不待弥陀，过去无量诸佛早已赐予了！仁山老居士云：

　　“经云：十方众生至心信乐，欲生我国，发此三心者，仍系自力也。若云从他力生，他力普遍平等，而众生有信不信，岂非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全仗他力，则十方众生皆应一时同生西方，目前何有四生六道，流转受苦耶？能领佛敕者，自心也，故仍从自心生。”(评《真宗教旨》)

　　师又云：“弥陀已经成佛，我等往生便已决定。”此语虽然不假，但却是“别时意趣”。窥基大师释曰：

　　“《摄大乘》云，非唯由愿方乃得生，别时意故。如以一钱货得千钱，别时方得，非今即得，十念往生亦复如是，十念为因，后方渐生，非由十念死后即生，为除懈怠不修善者，令其念佛，说十念因生净土故。”(《法苑义林章》卷二十)

　　真宗种种谬说，此处难一一具列，杨仁山老居士之《阐教编》已破斥殆尽，可谓体无完肤！今寄上《杨仁山集》一册，盼师深阅反省！

　　师动辄斥人“外表贤善，内怀虚假”，以宗舜看来，此八字考语，正为真宗信徒之真实写照。不以心缘外境，纵情五欲为非，而以勤修深学为非，以此作为自己不学无术之掩饰，此非“内怀虚假”者何？师既知“我等业缘深重，混滥僧伦”，大可学乃祖亲鸾舍戒还俗，而竟以此“混滥僧伦”之身，广受十方信施之供养，假讲经以播邪见，断信众之慧命，天下还有什么比这更可惭可耻之事？此非“内怀虚假”者何？佛具无缘之大慈，视众生犹若一子，而师诬谤诸佛舍师不度，谓“诚知自身是佛法舍弃之人”，自标贤善，责“殷勤修行善恶”者，“断后世无智之人出离之一道，以断我世尊之咐嘱苦心”、“断恶人之救度”，为己废圣道之邪说张本，赞己毁他，谤法诬人，此又非“内怀虚假”者何？！

　　仁山老居士尝剥去真宗之“画皮”，道出其真实面目：

　　“黑谷以菩提心及六度等，皆判为杂行，悉应废舍。诚如彼言，则不发菩提心者，是为正行，废布施则悭贪者为正行，废持戒则恣纵者为正行。由此推之，嗔恚、懈怠、散乱、愚痴者，皆为正行，颠倒说法，至于此极！如师子身中虫，自食师子肉。故知佛法非外人所能

　　破也！”(《　阐教编》)

　　师可持此言以自照！师既好心出家，复遇净土法门，就应以如来家业、众生慧命为重，启正信，开智门，以报佛恩于万一，庶几不负此生，倘再一意孤行，广播邪说，下场如何，宗舜不忍思之也！

　　改师之偈曰：

　　同顺佛愿无别道，四海之内皆兄弟！

　　同尊圣教无别道，四海之内皆兄弟！

　　信愿念佛无别道，四海之内皆兄弟！

　　时近中秋，盼善自

　　珍摄！

　　后学宗舜　顶礼

　　97.9.17

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　附录之一：慧开法师致果义法师的信

　　果义法师慈鉴：

　　来信已收悉，知到师已收到我寄给你的书和信，我非常高兴。书是关于净土法门，如来所以兴出世，惟说弥陀本愿海(舜案：此即亲鸾《正信念佛偈》中之语，见其《教行信证》。被人别有用心传为善导大师所说)。弥陀本愿的阐释和世尊出世之苦心，今我和师有宿缘，同因恶因感在此五浊之世，生未知其因，死不知其往，冥冥茫茫，无主可依，父母终非长久，何况所持之自身。人生于世，才智各别，异见多端，言其本无非不是世智聪辩三途业因，又何有可意乎。师即于今日深信佛祖之诚言，出家舍俗，欲不辜负人生一遭。何可终日于故纸堆中不知自拔乎。(舜案：所谓故纸，即十方诸佛之诚言，以故纸目之，果何心哉？)自误误人。外表贤善，内怀虚假，(舜案：此即真宗人之写照！)世尊出世苦心劝谕，三界无安，犹如火宅，种种方便不过是晓了此事，又何有别事乎。无奈我等业缘深重，混滥僧伦，(舜案：大可以学乃祖亲鸾破戒还俗，以混滥之身求信施供养，可惭可耻，斯为最也！)以自邪心，使得万古佛教变成古暮沉钟之独栖之地，可不愧乎。后世无智之人，愚痴多谬，欲以虚假之业，出离勤苦之生死，诚自毁毁他矣，诚谤佛矣。(舜案：所谓虚假之业，净土真宗即指十善以上之善业。三藏之中，广陈以斯出离，此则说为“自毁毁他”，究　竟谁在谤佛？！)

　　生于无佛之世，业障深重，咄哉光阴，十数余载，一息不来，便是后世，终世所学，岂有用乎？(舜案：不学何以知十万亿佛刹之外有世界名极乐？读诵大乘为净业正因，如何无用！)幸甚至哉，大悲尊弥陀为令我等得安乐地，特建立极乐世界，摄受众生往生，一刹那顷横超三界，即得往生，即住不可思议身土，威德神通悉同于佛。(舜案：真宗以闻名即已往生，往生即是成佛，故有此语。对照三辈九品，何异痴人说梦！可读《观经》)弥陀发增上摄生愿：欲生我国，特以无碍光之威神遍布十方召呼十方一切众生，不简择不遗漏，更誓言，若不生者，不取正觉。以利他至极悲心全修万德作为十方众生往生之行体，以此愿成熟故，故成佛号阿弥陀佛，以无量威神召唤十方众生欲生我国，众生闻名南无阿弥陀佛，佛智之慈悲顿时回施于众生，即于其时决定往生。不简上智与下愚，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，纯是不可思议之他力救度矣(舜按：既可由弥陀他力回施众生，则无人不可往生，何以《大经》及“成就文”均言“唯除五逆，诽谤正法”？此等众生，难道弥陀大愿不可回向？此一“除”字，不知真宗作何解耶？是自力信心不生，佛也奈他不得！)。有此殊胜之事，(舜按：佛教是因果法，无此便宜事！)世尊特从无为安养界示现此恶时恶世界中，为令我等后世无智之人，深知不简择之本愿。

　　极重恶人无他方便，惟称弥陀得生极乐，况我后世之人破戒人多持戒人少，愚痴人多上智人少，三明六学机教不合，无出生死分，观今之时圣道门应废(舜按：即是要废菩提心、六度万行。)，净土门应兴(舜按：即是兴“恶亦不要怕，未有恶能妨碍弥陀之本愿”的恶人正机之教，非释迦、弥陀之净土。杨仁山居士有名言破斥！)佛祖出世以无量方便济拔众生，特以时机相应即得解脱，观今之时，三宝渐薄，邪见日盛，破戒日增，一切行人皆为生计，无出离心，醉生梦死，无人依祜，弥陀大悲正应今时。我等不幸混滥僧伦，绝应依佛圣教，专弘本愿(舜按：令众生成佛方为本愿，非仅十八愿也！)普代佛化，何可以个人之小惠，遗误天下之苦类乎。诚非人矣，不但利他不得，兼且自误误人，可不思之后世之人若不依从佛谕靠他力之弘愿(舜按：佛无纯依他力之谕，是真宗人自作多情。杨仁山居士曾言：不顾佛经之本意，强作一解以合于自宗，苦心思索而得之，此所以津津有味也。)，欲出生死之众使如何修行，应机教不合故，悉同戏论。

　　金玉之言，全为师言，且看今日佛教是谁人之教(舜按：幸而不是真宗之佛教！)仰观无明之乡，谁人出离，师且莫论扶仰圣教，且观无量之生死，欲出可有把握乎(舜按：师出生死有把握乎？)谅不敢大言欺人，佛所赐之往生(舜按：佛若可赐，十方诸佛早赐一切众生成佛矣，何必等弥陀出世！)却假勤修行善恶，而外表贤善，内怀虚假，断恶人之救度，岂人子之所为乎，开大愤恨乎(舜按：弘圣教者不废净土，如何断恶人救度？而所谓弘“净土”则高唱废圣道，欲掩尽天下人之正视，此岂佛子之所为乎？令十方一切正信佛子大愤恨也！)。开遇世尊之教，千粉万碎亦应报得他力之救度，千言万语亦不多，望善思之，光阴易过，日光容匆，一朝不来，望回谁人！

　　南无阿弥陀佛

　　慧开合十致上

　　可持此否于敏公共阅是望

　　1997年8月4日

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　附录之二：

　　(前略)可悲，可叹。长时长劫之生死从未有出离过，累世以无明愚痴障碍正觉，可悲矣。虽遇佛法，奈无常侵扰，五浊恶逼，随业混日，暂觉佛法之尊贵，奈己根之业障，无力修习，看看无常将到尚复一事无成，未审所学之佛法，生死到来有何用乎！可悲可叹，诚知自身是佛法舍弃之人，亦知自身，是必坠三途之人，可悲可叹！自亦无能，又与佛法不相应，太可怜了。你难道已逃离三界之火逼吗？无常之生死不相惜问，却抱住故纸堆不放，不知可替代否，生死道上，独来独去，你骗的了谁呢！

　　(前略)今日我虽下恶愚痴，亦在十方众生之列，蒙二尊之至极大悲获得此往生大利，南无阿弥陀，惟觉此生不虚度矣。生死不怖矣，死后有极乐世界之安立矣，今生有弥陀之摄护和诸佛之护念矣，得大安慰，常怀感激，此亦净土真宗之正义，世尊出世之本怀，摄取不舍之誓愿，无碍光不可思议之教导救度，此二尊之慈悲为我作故，我今得之，感激称叹全是佛恩。又何错乎！一切众生因此得不虚度此生，同仰他力，敢言无益乎。我得佛救度，全承此恩往生决定，十方诸佛赞叹称扬，观音大势二大菩萨为其胜友，得无上之利益，惟觉满足无虚度矣，三界之火于我无障矣，我有何忧乎，已得真实之胜道，以出五浊之生死决定，何有可加乎！师现居恶凡，不知佛力之救度，惟以学解自误误人，开深怜之，辜我世尊出世之苦心，何敢言佛子乎，诚谤佛谤法矣。断后世无知之人出离之一道，以断我世尊之咐嘱苦心，何敢尚不自知乎！可悲矣。

　　应惟尊他力之救度，往生决定，一切不凭，舍此五浊身速生极乐世界，便以方便利益有缘具大智慧同观音普贤矣。

　　何可命在五浊，不依佛力，邪言度生学佛乎。可悲可叹矣！

　　同一念佛无别道　四海之内皆兄弟

《关于净土真宗的一封公开信》全文阅读结束。