..續本文上一頁”六字，並有小注“在春宮日製”。但是，後面並沒有抄“述聖記”，只是僅僅只有一個題目，故曆來編目者均不察而誤爲尾題。從筆迹來看，和前面抄寫《述叁藏聖教記》的是同一人。前面的《述叁藏聖教記》有文無題，此處則是有題無文，可能是因爲前面先抄過了《述叁藏聖教記》，故而這裏略去不寫。

　　六、“S.0343vh　勝天王般若經序(？)”

　　今案：此段文字，過去一直沒有辨識出來。《新編》根據其中提到“勝天王般若”等，推測是《勝天王般若經序》。但是，這裏抄的不是《勝天王般若經》的序，而是西明寺沙門玄則撰寫的《大般若經第六會序》的全文(注22)。

　　玄則，《高僧傳》無傳，生平不詳。據智昇《開元釋教錄》卷八記載，玄奘譯場初建之時，他就同辯機、道宣等共任綴文、筆受等要職，參與了多部重要佛經的翻譯。著有《大毗婆沙論鈔》九卷、《禅林鈔記》叁十卷等。玄奘譯出《大般若經》後，玄則爲十六會各別製序，全部置于經前流通至今，足見其當時在譯場中的地位不低。

　　《勝天王般若經》也稱《勝天王般若波羅蜜經》，七卷，陳天嘉六年(565)，中天竺優禅尼國王子月婆首那譯，見《大正藏》第八冊(注23)。其中內容記載佛應缽婆羅天王之問，對大衆說甚深般若及其修習之法。計分“通達品”、“顯相品”、“法界品”、“念處品”、“法性品”、“平等品”、“現相品”、“無所得品”、“證勸品”、“述德品”、“現化品”、“陀羅尼品”、“勸誡品”、“二行品”、“贊歎品”、“付囑品”十六品。此經與玄奘所譯《大般若經》卷五六六至卷五七叁之“第六會”爲同本，只是玄奘譯本將第一“通達品”分爲“緣起品”及“通達品”，故總有十七品，所以《序》中有“即舊《勝天王般若》，今譯成八卷一十七品”一句。

　　七、“S.0343vi　佛經七行”

　　今案：《新編》擬題有誤。第一，這裏抄錄的文字不是佛經。第二，共有六行而不是七行。這裏文字有兩種情況。一是有一紙片，貼補在前面《大般若經第六會序》的倒數第二行上半段，除了《大般若經第六會序》中“性叁種郁無性以阡”、“之士猶希取質況承”這十六字外，還抄有《普門品》七行，計五十七字。二是被稱爲“願文號頭(注24)”的六行文字(注25)。從內容來看，是爲施主作某種佛事而用的願文號頭，如第叁行中說：“厥今坐前施主，英靈獨秀，文武……”由于這六行文字上半段被貼住，故《敦煌願文集》未收。

　　八、“S.0343vj　佛經十八行”

　　今案：這裏抄錄的文字也不是佛經，而是所謂“號頭”。十八行文字共分四個部分，從“蓋聞十號靈覺”至“皆蒙利益”爲第一部分。從“恭聞覺體潛融”至“終歸磨滅者”爲第二部分。從“夫金鏡西照”至“即有律座當矣”爲第叁部分。從“夫大雄一覺”至“鹹蒙利益”爲第四部分。這四篇號頭，《敦煌願文集》全部收錄(注26)。

　　經過以上考訂，我們可以看出，敦煌卷子S。343v號中的佛教文獻主要是《佛說要行捨身經》、《大唐叁藏聖教序》、《述叁藏聖教記》、《大般若經第六會序》和願文號頭。其中《佛說要行捨身經》等在敦煌卷子中所存抄本較多，但玄則的《大般若經第六會序》過去僅發現了一個抄本，即S。4114號(注27)，抄在玄奘所譯《大般若經》卷五六六前。此次發現，爲《大般若經第六會序》提供了另一異本。

　　2000年12月3日寫定于蘇州

　　西園戒幢佛學研究所無盡燈樓

　　1　見黃永武主編《敦煌寶藏》3冊175頁，臺灣新文豐出版公司1984年6月印行。又見《英藏敦煌文獻》1冊140頁，四川人民出版社1990年印行。《英藏敦煌文獻》字迹清晰，本文即據此本。

　　2　見《敦煌願文集》1頁，嶽麓書社1995年11月印行。

　　3　見敦煌研究院編《敦煌遺書總目索引新編》之一“斯坦因劫經錄”11頁，中華書局2000年7月印行。

　　4　所脫字數不確，似爲五字。

　　5　見S.4318a，《敦煌寶藏》35冊285頁。

　　6　見《大正藏》55/2154/672中。

　　7　見《大正藏》85/2895/1414下。

　　8　原文作：“……恒相值遇，共爲眷屬，次複作佛，即其人也。我因捨身，發大誓言……”。

　　9　《大正藏》作：“如是我聞。一時佛在□□□□□□大苾刍衆千二百五□□□□□漢，大迦葉波而爲□□□□一千人俱。”

　　10　案：“員滿寶心”疑當作“圓滿報身”。

　　11　案：“竹”當作“竺”。

　　12　見《大正藏》55/2157/876中～下。

　　13　《英藏敦煌文獻》擬題，見145頁。

　　14　見中華書局影印本1冊177頁上。

　　15　見《大正藏》“別卷”《昭和法寶總目錄叁》1421頁上欄。

　　16　見《大正藏》“別卷”《昭和法寶總目錄叁》1420頁中。

　　17　現存的版本一般都有小注“在春宮日製”說明。

　　18　見《昭和法寶總目錄》第叁冊《禦製大藏經序跋集》，《大正藏》別卷叁77/1421上。

　　19　見《英藏敦煌文獻》1冊147頁上。

　　20　見《英藏敦煌文獻》1冊148頁上。又見《敦煌寶藏》3冊183頁下至184頁上。

　　21　“述”字下原空二字距離。

　　22　《大正藏》作：“源夫控歸塗以彌綸，踐要極而端務，莫若警十度于一施，披六蔽于叁檀。矧般若之大猷，固總領而高視。誠庶心之扃牖，積行之樞軸，故能範圍真際，充塞塵區。泛之則無緣，綏之則無動。大悲抗其首，大舍維其末。恬五痛之苦修，倏叁祇之遙序。願無近遠，遇物成資。善靡鴻纖，觸塗必衍。憑無象而永日，辍有輪于長夜。窮幽盡妙，其般若之致乎。粵有天王，是爲最勝。捐樂宮而下拜，泛嘉名而上表。念茲在茲，爰究爰度。然以位懸道隔，非目擊之能存。所以軌衆諧辰，寄言提而取悟。即舊《勝天王般若》，今譯成八卷一十七品。其發明弘旨，敞拔幽關，固已法寶骈映，義林交積。自性叁種，郁無性以阡眠。果德萬區，殷不德而輝煥。凡鼓箧之士，猶希取質。況乘杯之客，如何勿思。”見《大正藏》7/220/921上。

　　23　見《大正藏》8/231/687上。

　　24　案：《敦煌願文集》題解雲：“敦煌願文的寫作，無論其所述內容如何變化，文章格式一般都可分爲叁段：首段爲弘揚佛教的教義和教法；二爲實際內容，即寫作的原因和目的；叁爲祝願和祈求。這四段文字正是敦煌願文的首段，寫卷中亦稱之爲“號頭”，或簡稱作“號”。它們通常不受文章內容的製約，可以隨意選用任何一段作爲全文的首段。”見27頁。

　　25　案：如果要將所貼紙片算進去，則有八行。

　　26　見《敦煌願文集》“願文範本等”，26頁～27頁。

　　27　見《敦煌寶藏》34冊52頁。

《敦煌卷子S· 343v號佛教文獻考》全文閱讀結束。