..续本文上一页”六字，并有小注“在春宫日制”。但是，后面并没有抄“述圣记”，只是仅仅只有一个题目，故历来编目者均不察而误为尾题。从笔迹来看，和前面抄写《述三藏圣教记》的是同一人。前面的《述三藏圣教记》有文无题，此处则是有题无文，可能是因为前面先抄过了《述三藏圣教记》，故而这里略去不写。

　　六、“S.0343vh　胜天王般若经序(？)”

　　今案：此段文字，过去一直没有辨识出来。《新编》根据其中提到“胜天王般若”等，推测是《胜天王般若经序》。但是，这里抄的不是《胜天王般若经》的序，而是西明寺沙门玄则撰写的《大般若经第六会序》的全文(注22)。

　　玄则，《高僧传》无传，生平不详。据智昇《开元释教录》卷八记载，玄奘译场初建之时，他就同辩机、道宣等共任缀文、笔受等要职，参与了多部重要佛经的翻译。著有《大毗婆沙论钞》九卷、《禅林钞记》三十卷等。玄奘译出《大般若经》后，玄则为十六会各别制序，全部置于经前流通至今，足见其当时在译场中的地位不低。

　　《胜天王般若经》也称《胜天王般若波罗蜜经》，七卷，陈天嘉六年(565)，中天竺优禅尼国王子月婆首那译，见《大正藏》第八册(注23)。其中内容记载佛应钵婆罗天王之问，对大众说甚深般若及其修习之法。计分“通达品”、“显相品”、“法界品”、“念处品”、“法性品”、“平等品”、“现相品”、“无所得品”、“证劝品”、“述德品”、“现化品”、“陀罗尼品”、“劝诫品”、“二行品”、“赞叹品”、“付嘱品”十六品。此经与玄奘所译《大般若经》卷五六六至卷五七三之“第六会”为同本，只是玄奘译本将第一“通达品”分为“缘起品”及“通达品”，故总有十七品，所以《序》中有“即旧《胜天王般若》，今译成八卷一十七品”一句。

　　七、“S.0343vi　佛经七行”

　　今案：《新编》拟题有误。第一，这里抄录的文字不是佛经。第二，共有六行而不是七行。这里文字有两种情况。一是有一纸片，贴补在前面《大般若经第六会序》的倒数第二行上半段，除了《大般若经第六会序》中“性三种郁无性以阡”、“之士犹希取质况承”这十六字外，还抄有《普门品》七行，计五十七字。二是被称为“愿文号头(注24)”的六行文字(注25)。从内容来看，是为施主作某种佛事而用的愿文号头，如第三行中说：“厥今坐前施主，英灵独秀，文武……”由于这六行文字上半段被贴住，故《敦煌愿文集》未收。

　　八、“S.0343vj　佛经十八行”

　　今案：这里抄录的文字也不是佛经，而是所谓“号头”。十八行文字共分四个部分，从“盖闻十号灵觉”至“皆蒙利益”为第一部分。从“恭闻觉体潜融”至“终归磨灭者”为第二部分。从“夫金镜西照”至“即有律座当矣”为第三部分。从“夫大雄一觉”至“咸蒙利益”为第四部分。这四篇号头，《敦煌愿文集》全部收录(注26)。

　　经过以上考订，我们可以看出，敦煌卷子S。343v号中的佛教文献主要是《佛说要行捨身经》、《大唐三藏圣教序》、《述三藏圣教记》、《大般若经第六会序》和愿文号头。其中《佛说要行捨身经》等在敦煌卷子中所存抄本较多，但玄则的《大般若经第六会序》过去仅发现了一个抄本，即S。4114号(注27)，抄在玄奘所译《大般若经》卷五六六前。此次发现，为《大般若经第六会序》提供了另一异本。

　　2000年12月3日写定于苏州

　　西园戒幢佛学研究所无尽灯楼

　　1　见黄永武主编《敦煌宝藏》3册175页，台湾新文丰出版公司1984年6月印行。又见《英藏敦煌文献》1册140页，四川人民出版社1990年印行。《英藏敦煌文献》字迹清晰，本文即据此本。

　　2　见《敦煌愿文集》1页，岳麓书社1995年11月印行。

　　3　见敦煌研究院编《敦煌遗书总目索引新编》之一“斯坦因劫经录”11页，中华书局2000年7月印行。

　　4　所脱字数不确，似为五字。

　　5　见S.4318a，《敦煌宝藏》35册285页。

　　6　见《大正藏》55/2154/672中。

　　7　见《大正藏》85/2895/1414下。

　　8　原文作：“……恒相值遇，共为眷属，次复作佛，即其人也。我因捨身，发大誓言……”。

　　9　《大正藏》作：“如是我闻。一时佛在□□□□□□大苾刍众千二百五□□□□□汉，大迦叶波而为□□□□一千人俱。”

　　10　案：“员满宝心”疑当作“圆满报身”。

　　11　案：“竹”当作“竺”。

　　12　见《大正藏》55/2157/876中～下。

　　13　《英藏敦煌文献》拟题，见145页。

　　14　见中华书局影印本1册177页上。

　　15　见《大正藏》“别卷”《昭和法宝总目录三》1421页上栏。

　　16　见《大正藏》“别卷”《昭和法宝总目录三》1420页中。

　　17　现存的版本一般都有小注“在春宫日制”说明。

　　18　见《昭和法宝总目录》第三册《御制大藏经序跋集》，《大正藏》别卷三77/1421上。

　　19　见《英藏敦煌文献》1册147页上。

　　20　见《英藏敦煌文献》1册148页上。又见《敦煌宝藏》3册183页下至184页上。

　　21　“述”字下原空二字距离。

　　22　《大正藏》作：“源夫控归涂以弥纶，践要极而端务，莫若警十度于一施，披六蔽于三檀。矧般若之大猷，固总领而高视。诚庶心之扃牖，积行之枢轴，故能范围真际，充塞尘区。泛之则无缘，绥之则无动。大悲抗其首，大舍维其末。恬五痛之苦修，倏三祇之遥序。愿无近远，遇物成资。善靡鸿纤，触涂必衍。凭无象而永日，辍有轮于长夜。穷幽尽妙，其般若之致乎。粤有天王，是为最胜。捐乐宫而下拜，泛嘉名而上表。念兹在兹，爰究爰度。然以位悬道隔，非目击之能存。所以轨众谐辰，寄言提而取悟。即旧《胜天王般若》，今译成八卷一十七品。其发明弘旨，敞拔幽关，固已法宝骈映，义林交积。自性三种，郁无性以阡眠。果德万区，殷不德而辉焕。凡鼓箧之士，犹希取质。况乘杯之客，如何勿思。”见《大正藏》7/220/921上。

　　23　见《大正藏》8/231/687上。

　　24　案：《敦煌愿文集》题解云：“敦煌愿文的写作，无论其所述内容如何变化，文章格式一般都可分为三段：首段为弘扬佛教的教义和教法；二为实际内容，即写作的原因和目的；三为祝愿和祈求。这四段文字正是敦煌愿文的首段，写卷中亦称之为“号头”，或简称作“号”。它们通常不受文章内容的制约，可以随意选用任何一段作为全文的首段。”见27页。

　　25　案：如果要将所贴纸片算进去，则有八行。

　　26　见《敦煌愿文集》“愿文范本等”，26页～27页。

　　27　见《敦煌宝藏》34册52页。

《敦煌卷子S· 343v号佛教文献考》全文阅读结束。