..續本文上一頁是存在。
中乘呢？雖然了解緣生，而不達無性。再來菩薩的話呢？是照了諸法，徹底地了解一切法是緣生無自性的。所以二乘和中乘是法有人空，菩薩是色空中道。這裏所謂的中乘，是鈍根的菩薩，最後的菩薩，是利根的菩薩、大菩薩。
法有人空，這法色受想行識這五個法還存在。但是了解沒有一個真正的人，要是菩薩的話，是色空中道，不偏色、不偏空，方便契機，是立有諸法。一開始凡夫妄執，所以建立了種種的法，方便斷空，用一點功夫邁向修行，修行以後了解一切法皆空，次及人空，再來進而法空，最後說中道法。
是利根、鈍根不次，就是沒有一定。
顯示實相，廣引蘊處，諸法是蘊跟處，實相是實相六不，六不就是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，本無妄想。本來就沒有所謂虛妄的相。
說舍利子。觀世音菩薩叫：舍利弗！在彌陀經是翻譯成舍利弗；在心經是翻譯成舍利子，這二個是同一個人。觀世音菩薩就叫：舍利子！你知不知道？諸法的空相是本來就不生，也就沒有所謂的滅，本來沒有所謂的汙垢的凡夫，也沒有所謂的清淨的聖人。在聖人一切法不增加；在凡夫，也不會減少，因爲是諸法空相。
再解釋一遍。說：舍利弗！什麼才是諸法的空相呢？所謂諸法的空相就是不生不滅，不垢不淨，不增不減。
五十五頁。
五蘊，處就是十二處，就是十二因緣，五蘊、十二處、十八界叫做叁科，五蘊一科，十二處一科，十二處又名十二入，或者是十八界。真空實相是無相，真空是實相，無相狀況，強名實相，沒有任何的相狀，所以勉強說是實相。你說實相，實在講也不對，因爲實相也是名字，也是文字。
不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，用事理來比喻，采取古注書的一種。從俗谛觀事相，因緣有此六，有此哪六個？生、滅、垢、淨、增、減。從立一切法的角度來講，要立一切法離不開因緣，所講的因緣，那就是
生、滅、垢、淨、增、減。
從真谛空觀的理性來講，法空無此六個，那就必須否認不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。用金子的瓶來比喻，金性瓶子的外相，用金子去打造的瓶，從外相來看，它是瓶子，就質來講，這個金是金沙所構成的，所以說瓶壞爲金沙，瓶子壞了，磨成粉末狀的，那就是金沙，沙是金，是瓶子的金，所以說性相、色空一樣，是歸屬于中道，性相是一體兩面的，色空也是一體兩面的，還是歸屬于中道。
采古注一，色從因緣而生，色法是因緣所生，真空是不生，色法從因緣謝，真空是不滅的，真空怎麼會生呢？你空一切法生什麼？虛空不增也不減，它生什麼？它也沒有滅。譬如說這是一個空間，前面這個空間，我現在拿這個把它擋住， 拿這個擋住了，空間也沒有減少，也沒有說我這個把它推出去，一個虛空就跑出去外面，是不是？那你這個把它拿走了，虛空有沒有增加？也沒有啊，本來就存在的，只是暫時你放這裏而已，也不會因你拿走你增減而有變化，沒有！如果你這樣子的話還聽不懂，譬如說我們挖這個土，現在我一講的話，你要注意觀想，我們用挖土機一挖，一挖……，你有沒有看到，這挖起來的話挖到什麼？挖沙、土。挖到土的時候，一個空出來了，你有沒有看到外面的空跑進去？所以因而有空？沒有跑進去。
那我現在把推土機的土，把它推出去，把它補平，那一個洞把它補平，那你有看到空間跑出來嗎？有沒有？沒有啊！所以空不是色法，不是像水一樣，你土一弄的話，水滿了又跑出來了，可是那是空空洞洞的東西，你土一抹平，那什麼也沒有，你也沒有看到虛空跑出來。所以就是不增也不減，。 色從緣起，真空就不生，色從緣滅，真空就不滅。隨流就不垢，出障就非淨，隨著一切衆生，所謂流就是煩惱、煩惱法，隨一切事相的這些煩惱，卻不可能染汙它，等到有一天除掉煩惱，就是出障，障就是煩惱，都擺平了，悟道了。非淨，也就有所謂的淨，因爲本來就是這樣子沒有的東西。德性滿又不增加，像佛陀，修行修到這樣子，德高望重的聖人，也不增加。爲什麼不增加呢？本來就具足嘛！障盡就是煩惱斷盡了，也不減少，也不減少，凡夫修行修到障礙盡除，也沒有減少到本性的一絲一毫，所以這個生滅是有爲法相，所以反過來顯出真空之相，因爲要顯出真空，一定要去說明，那就從生滅法來說明，不滅、不垢、不淨、不增、不減，用一句現代人的語言，叫做能力不滅。能力不滅，就像本性一樣的，好像蘊育一種能力，那麼物質不滅呢？就是接近我們現在的色法，所謂質能互變，質跟能量可以互變，所以說，質能互變還不簡單？
假設我七天沒有吃東西了，餓著肚子，現在在沙漠當中，碰到一杯水，趕緊喝一口，體力就慢慢來了，就可以化作思想，我就有能力、有辦法支持色身，這個色身思想就産生了，就會語言，水也不會講話；水也沒有思想；水也不會談情說愛，水也不會說法，可是你必須借重物質，把它散發出卡路裏，然後能量來支持這個色身，支持色身以後，它就顯示出能力出來。是不是？像那個汽油，汽油整桶放在那裏沒有什麼作用，但汽油一裝到車子裏，用一個小孩子會開車的，就可以拉動多少的東西，就可以産生多少的能量。所以我們天地萬物都有蘊育著能量 energy，就像我們這個虛空當中也有能量，當我們在虛空當中有能量的時候，我們用玻璃瓶把它加溫，就會産生什麼？水氣，知道嗎？會産生水氣。爲什麼？水氣H2O，水是氫氧離子，分開來散播在空氣當中的，那麼你有辦法再把它加溫，又變成水滴了。所以整個世界就是這樣子的。這個水力發電，由位能轉變成動能，動能轉變成電能，電能轉變成光，光又轉變成熱能，水本身就不是可以煮飯的，可是水力發電，什麼冷氣、冰箱，統統可以用了。所以我說，由另外一個空間，進入另外一度的空間，33：30那只是一個轉換的儀式而已。 而叁度空間進入四度空間，也必須轉換一個儀式，就像我們人要跟鬼溝通，我們也要念念咒、燒燒香，用某一種儀式，用某一種特殊的(儀式)。意思是用叁度空間和四度空間可以接觸的，touch到的方式，現在某一個角度。那麼四度空間跟五度空間，用某一個角度可以接觸。我們跟佛菩薩是高層次的、無量層次的，佛菩薩用什麼可以感應呢？可以用空一切法，清淨心可以感應，可以感應！所以高層次的，一定要降低自己的能力，才能跟低層次的人感應。譬如說佛，他有無量層次面，空一切法，無量無邊。但是他要跟人感應，他一定要示現丈六金身，所以又轉換另外一種形式來度衆生。比如說我們晚上在做夢，念佛、念佛……夢境一夢夢到阿彌陀佛，那阿彌陀佛一定要以你的身材爲主，那不能像經典講的，講了無量阿僧只的由旬，那你怎麼看得到他？你的身體還不夠他一支毛，阿彌陀佛那個身體那一支毛，白毫宛轉五須彌，這一根白毫，經典裏面講的，白毫一出來的時候，有八個角，八個棱角，八個棱角裏面都是中空，就像玻璃瓶一樣的，所以它會透出光，一支白毫有五大須彌，那你想想，我們人夠阿彌陀佛一支毛嗎？one毛？抵不過阿彌陀佛的一支毛。所以說阿彌陀佛這個能量，因爲高階層面要轉，水要轉換成動能，動能又機器一動，一轉動又變成電能，電能又産生光，光産生熱能，熱能又回收回去，又回收回去，大地萬物又回收回去。所以，有爲法是一種循環。破壞了有爲法，無爲法也本身不存在。
現在這個巴西的原始森林就拼命地砍伐，有一天就造成了溫室效應，就完蛋了。樹木原始森林，就等于我們的冷氣一樣的，它會吸收二氧化碳放出氧，對不對？還有海水裏面的海藻，也會放出氧氣。如果原始森林被破壞了，人類就麻煩了！所以我認爲戰爭並不可怕，那個環保的破壞，那才是最可怕！有預言家預言，在一九九九年，我們地球的轉動是這樣子，對不對，在一九九九年的時候，地球的轉動它會偏，這個傾斜度，它每經過多少萬年就會傾斜，地球就會傾斜，就會轉換。南極的魚會跑到熱帶來，熱帶的魚會跑到北極去。一九九九年，因爲傾度傾斜以後，就造成山崩地裂，然後太陽直射，會死幾億人口。還多少？大概八年。地球的軸心，地球是一個傾斜度的繞著太陽轉，傾斜度轉變了，太陽就直射，熱帶的魚會跑到寒帶，寒帶的魚會跑到熱帶來，預言家是這樣預言，那就不曉得了。 不過從地球的轉軸上看，這是很有根據的，地球的轉軸稍微一轉換方向的話，整個地球受太陽照射的角度不一樣，那死難的人就不曉得多少？一九九九年，我四十七歲，可以走了，沒有關系。我也都准備好了，票也買好了，到極樂世界的票也買好了，可憐的是你們還沒買，車子在哪裏都還不曉得？
能力不滅就是性，物質不滅就是色。好！諸位翻來開，五十六頁。
是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．
說是故空性當中，沒有所謂的色法，因爲所有的色法，都是緣生緣滅空性的東西。所謂的空性當中，也沒有所謂的感受，你所有的愛都是統統錯誤的。在空性當中，也沒有所謂的想，這個[想]字是第六意識的分別，那麼在空性當中，也沒有所謂的行，行是第七意識的執著。在空性當中也沒有所謂的識，因爲識就是我們第八意識，包括八個識裏統統具足，沒有所謂的這個分別執著，或者是含藏，意思就是在空性當中，所有的色法是不存在的，所有的感受；所有思想的分別；所有行爲的執著；所有意識的形態，都是錯誤的，扭曲了這整個真實性的宇宙，所以就錯覺、扭曲、誤會。
無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法。有一個沙彌對佛法不太了解，無眼耳？有啊！奇怪！統統有啊！無眼耳？有啊！奇怪？統統有啊！讀到一半看不懂。無眼耳鼻舌身意。無的意思就是說你要透視它，它徹底的是不存在的，是幻化的，不是實在性的東…
《般若波羅密多心經(6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…