..續本文上一頁西，所以我們講無，這個無不是否認，而是透視，是無所住。你應該透視它，不要被這個色聲香味觸法所染汙、所轉。

　　無眼界，乃至無意識界。也沒有所謂眼所産生的意識形態的分別，也沒有所謂意識界的東西。耳鼻舌身意，最後是意識界，這個就是十八界。

　　左邊說蘊是色，或者是受想行識，這是構成身體的五蘊，有二種翻譯。如果翻譯成陰覆義，就是遮蓋的意思，那麼妄想煩惱，就會蓋覆我們的本性，陰覆義，就是會會遮住我們的本性，積聚義呢？由此五法色、受、想、行、識，蘊積變成這個色身，由這個色身的積聚變成塵勞煩惱。所以我們在這個世間，叫做以苦作樂，妄想顛倒，這個只是一個錯覺，錯誤的。在經典裏面有這樣的描述：如同一只狂狗、餓狗，一只饑餓的狗，咬著一要骨頭，沒有肉的骨頭，拼命地咬……想要嚼出一點味道出來，咬到這個狗的牙龈出血了，結果一咬的話，覺得很有滋味，其實那不是骨頭的滋味，是自己血的滋味。

　　這個比喻聽得懂嗎？人也是這樣子的，說這個境界實在是值得你這樣追求，而你拼命地這樣追求，你追求的並不是外在的境界，而是你自己的錯誤，一直想像、一直觀，認爲這樣快樂、這樣快樂，所以你所樂的是你自己的幻覺。就像那只狗去啃一根骨頭，這根骨頭已經沒有肉可啃了，你拼命地要啃，啃到你的牙龈出血，你吃到的是自己血的味道。人也是這樣的，你享受的其實是你自己的錯誤的。

　　我常常這樣想，常常用這樣比喻，當然我的比喻是很不太恰當，也比較粗魯一點，但是爲了給你們印象深刻，我常常用這樣析比喻。譬如說，這個佛法馬上就可以印證出來的，譬如說，我們擁抱一個美女，因爲你眼睛看到，你知道她是人個美女，因爲你認同她，所以你心生歡喜，是心生歡喜。因爲你先承認她，其實她不是美不美的問題，其實那裏面都是肮髒的東西，所以你已經認同她是你的對象，這是你的丈夫或男朋友，就擁抱，或是你的女朋友，抱起來真是飄飄然，是不是？像第六感生死戀，覺得飄飄然的。好了！如果換一個大胖子，流著口水、鼻涕，叫師父時：慧律法師(一邊叫一邊流口水的樣子)！叫那個流口水的來，你一開始就不認同她，她又流鼻涕又白癡，你不認同她，你敢去抱嗎？你不敢去抱。好！現在把電燈關掉，讓你分不清楚，隨便你去找，找到流鼻涕的，親到鼻子時發現有鼻涕，否則完全不知道，電燈關掉時都一樣。所以這個境的存在與否，是因爲你已經落入主觀的印象，說她美，我能接受，你抱起來才有味道，她一個流口水的，講話都不太清楚的，你認爲有意思嗎？所以，不是境的問題，是心的認同的問題。所以我常常講說，這樣比喻是不好，但是印象會很深。現在出去後就說：我師父講的，電燈關掉時都一樣，這個境界就是沒有所謂的高低、分別、男女，當然舉這個例子是比較粗俗、低俗的，但是事實上就是這樣子。所以這個妄想煩惱會蓋覆我們的本性。那麼積聚義就是由色受想行識會積聚成身，因此積聚的塵勞煩惱，就變成種種的追求，無上的煩惱。處，就是六根攀緣六塵，塵就變成執著的境界，所以，識就在中間産生，就變成十二處，又名十二入。

　　綱乙，示緣聲法，空法我執，空掉這個法我執，那麼這個是小乘的，權巧立法，意思是沒有十二因緣流轉，也沒有十二因緣還滅，沒有四谛的入世出世法，皆無實性，統統沒有實性。底下就講到沒有十二因緣，也沒有所謂的四谛。

　　無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。

　　無無明，在空性當中，沒有所謂的無明，無明是妄想的産物，妄想是不存在，無根的東西，只有你清淨的本性，是永恒存在的，而這個無明只是做客的，是客塵煩惱，來了就要走了，無明是屬于生滅法的東西。所以，既是生滅，如水中月，了不可得的東西。所以，無無明。第一個無叫做沒有所謂的無明。亦無明盡，也沒有所謂你修行修到最後把無明除掉，無明盡的“盡”，就是修行到一個階段，把它除掉，本來就沒有，你除什麼東西呢？所以，這個要這樣看：亦無，無明盡，無明盡就是修行修到把無明除掉。這一句話應該這麼解釋，就是在空性的當體當中，畢竟空的東西，沒有所謂的無明，也根本沒有所謂的把無明除掉、除盡的功夫，沒有這個東西。本來就沒有無明。乃至無老死，老跟死是一體兩面的東西，到老了你就要死，到死了，你不一定要老，有生必有死，多少的衆生恐懼死亡，這是錯誤的觀念。死亡是生命的一部分，你不需要恐懼它，死亡是天體運行當中一定的原則、規律的東西，無常是永恒的真理，你不可能改變它，包括佛陀都要示現無常。所以乃至無老死盡，也沒有所謂的你除掉這個老死的功夫，達到一個境界，沒有這個道理！因爲本來就沒有老死這個東西，一切法自性本空，沒有所謂的老死，老死是你的妄想，也沒有所謂的苦，也沒有所謂苦的因，也沒有所謂的滅，因爲本來就清淨的，你滅什麼東西？也沒有所謂的道，也沒有所謂的你怎麼修行才能契入涅槃，求大涅槃是大邪見人，涅槃不可求，放下就是！

　　同學們！如果你真正是一個宿世善根深厚的人，你跟著師父叁個月到半年，你已經可以說是一個菩薩，或者是一個悟道的衆生。如果你是根器陋劣的人，跟著師父叁十年，一樣沒有什麼作用，因爲他不肯在空裏面下功夫，也不肯放下所謂的煩惱生死、無明的東西。很多人動不動就認爲：我學佛了幾十年了。同學們！沒有用的！你拖著死屍，禅宗講的，我們這個軀殼叫做死屍，你拖著這個死屍，你拖一百年一樣沒有用的，一個不肯在自己的本性上、在實際上，他已經知道這個是生死的根本大法，這是真如、這是實相，而他不肯放下，也不肯修行，你就是在師父的旁邊到死，我一樣莫奈你何。

　　如果你一聞就知道，這是生死的大法，不是開玩笑的，我一定要今生今世一定要解決六道生死的根本問題，你只要叁個月到半年，你只要肯，就不得了了！師父告訴你多少次了，你要學習寬恕；你要學習無限容忍，你要學習鎮定，什麼事情要先鎮靜，鎮靜，你先不要學定，先學鎮定、鎮靜，你先學這個功夫。碰到什麼事情你先學鎮靜，不要一直討論它，也不要自我懷疑，也不要自我猜測，你冷靜，先學冷靜，先學彼此不要傷害，你只要肯。真正的在半年裏面下功夫，那一種境界，那一種做人修養，完全二個人，判若二人。只要你肯。這問題你不肯，你就沒有辦法，誰也沒有辦法。在這裏就講得很清楚了。

　　無苦。就是說你根本不要覺得這個世間是苦的，因爲你所有的抱怨，這個世間苦的，你要曉得這個當體就是空。

　　無集，你所謂的起惑造業，招集來苦，是因爲你沒有空性的功夫，所以，你的妄想起來你就變成貪嗔癡，貪嗔癡就去追逐、就造業，你才有苦，在空性裏面也沒有所謂的滅，你滅什麼？本來就沒有生老病死的東西，你滅什麼東西？也沒有所謂的道，道是什麼？正修跟助修，也沒有所謂的道，能至涅槃。大乘裏面講，求涅槃是大邪見人，爲什麼？空性裏面，無所謂的四谛法，也沒有所謂的十二因緣法。如果你認識這個空性的東西，而肯在生滅法裏面放下這個得失的觀念，肯，暫時用一點功夫，我不相信說什麼事情會讓你活得這麼痛苦的，活得那麼難，什麼事情會難得到你？我們就是不肯，道理聽得很多，可是他會常常告訴自己，心有余而力不足。所以，在禅宗裏面講的，大丈夫直下承擔，一個大丈夫真的是行佛道的人，大丈夫直下承擔：我能！我絕對能！禅宗那種勇氣，他才不是說，像你們凡夫份子俗子自卑：哎呀！我不行！我沒有辦法，我業障深重。假造了一些理由來困擾自己。你叫他前進，他就要假設一些理由來困擾自己，那你有什麼辦法呢？佛出世也沒辦法。直下承當，你就是能！沒問題。男衆、女衆都是一樣的，沒有什麼問題的。

《般若波羅密多心經(6)》全文閱讀結束。