..續本文上一頁的？爲什麼你說謊你會知道？諸位，這就是我們與生俱來的佛性，與生俱來的覺性，你可以騙盡天下人，你就是騙不了你自己，是不是？天下你都有辦法騙了，而且甚至有的人說謊的時候，還可以通得過什麼測謊機器的這種檢驗。可是你騙得了你自己嗎？騙不了啊！可是你會發現，我們的日常生活裏面，我們大部分的時候，比如說看到好吃的就想吃，那個時候覺性是放在一邊的，懂嗎？所以覺性很強的人，他會覺得，比如如果我有糖尿的問題的話，我可能少吃一點糖的東西，那個覺性就會照他一下，然後說：“哎，這個糖不能多吃。”這樣講好了，從凡夫到成佛的過程，就是你的覺性跟你的業習、跟你的業力相互糾纏的過程，也可以說是一個用覺性去轉化你的習氣的過程。我們知道爬山的人，要登山，他最大的問題是什麼？地心引力。我們可以說，你要向上爬，這是你的覺性的一個目標，可是地心引力把你往下拉，那就是你的習氣呀。哎呀！修行的路上，我覺得最苦的就在這裏，爲什麼？覺性是你自己，習氣也是你自己，到底你愛哪一個？所以無明這個東西根深蒂固。我覺得《俱舍論》，或者後來發展的《法相唯識宗》，用兩個字來形容這個無明，我覺得形容得非常好，我想把這兩個字給大家看一下，這兩個字怎麼一回事。

　　好，就是這兩個字，後面的同學看得到嗎？“隨眠”，就是說無明這個東西，隨逐于人，就是跟著你跑，從上輩子到這輩子，從這輩子還跟到下輩子去，隨逐于人，然後“眠伏于心”，它永遠睡在你的心頭。所以，比如說“仇人見面分外眼紅”，就是它醒過來了，看到仇人，它就醒過來了，看到貪嗔癡的對象，它就醒過來，就是你的貪嗔癡馬上就醒了。我認爲《法相唯識宗》用隨眠來形容無明的特質，形容得真是好“隨逐于人，逐影隨行，眠伏于心，恒不間斷”。

　　所以我覺得我們講修行這一件事情，就是你日日夜夜，你就像跟你的愛人，這個好像比愛人還要接近，因爲你出差的時候還是跟著你，你睡覺也跟著你，醒過來也跟著你——無明。但我想這一部分的很重要的，還要請讓老和尚來給我們指點一下，講到無明的本質，所以無明是整個輪回的動力，有這個無明的東西在那個地方，我們看事情不清楚，我們就看表面。

　　然後還有一個麻煩的東西， 就是這個“ 行” ， 這個“行”字是什麼意思呢？“行”這個字在這裏就是我們的意志力的意思，意志，就是有行動力的意志，這個意志不是只是我想做什麼，而是什麼？比如說你每做一件事情就有一個意志，比如說我要吃飯，我要怎麼樣，我想怎麼樣，那個東西就是行，它就是一種對你的生命有驅動，這個行，我覺得現在玩電腦有一個最好的字，叫Drivers——驅動程式，我不知道大陸怎麼講，臺灣翻譯叫驅動程式，大陸怎麼翻譯啊？(營員：驅動程序。)“驅動程序”，哎，我告訴你，十二因緣裏面的“行”這個字就是那個Drivers——驅動程序。(佛學院法師：動機？)動機？不完全是動機的意思，它比動機還要複雜。(佛學院法師：驅力)驅力，就是驅動力。這就是我們的麻煩，“無明”加上“行”，這個就有點唐詩裏面講到最危險的境界，“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，這個盲人還騎著一匹馬，這個馬也是失明的，然後半夜裏面還跑到很深的水池邊，說“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，這就是我們生命的情景啊！無明跟行在一起，懂嗎？無明就是失明嘛！就是看不到嘛！就是盲人嘛！那個“行”，就是那匹瞎馬。德國的哲學家叔本華，從這個佛教的十二支緣起裏面提出一個思維，叫做什麼？叫做盲目的意志，他從無明、行這個概念裏面，用一個很簡單的現代話來表達，叫做盲目的意志，盲目的驅動力。

　　那麼我們在整個生命的一個輪回的過程裏面，同學們你看看這個地方，這是西藏人畫的第一幅畫，請一個同學來告訴我，你看到這一幅畫在畫什麼呢？請你來，你現在看到這一幅畫看到什麼？

　　營員：中間那個嗎？

　　遊祥州教授：對，這個。

　　營員：好像是一個盲人，在伸著手。

　　遊祥州教授：手杖，拐杖。

　　營員：對，是一個盲人，好像在摸什麼東西，他好像是在很盲目的探索。

　　遊祥州教授：我蠻喜歡這幅畫的，謝謝你。這的確是一個失明的人，這個失明的人他利用手杖，去確定他走路前面是可以往前走的，然後用手去摸那個牆壁，後面千山萬水，無明行，無明嘛！

　　然後你再看第二幅畫，你看看這第二幅畫在畫什麼呢？我們再請一個同學來講一講，你看到什麼？

　　營員：好像是一位手工藝者在做陶瓷。

　　遊祥州教授：那你知道嗎？所有造業的人都是手工藝者，懂嗎？謝謝。這個就是象征著造業啊！無明然後造業，懂嗎？什麼叫造業？就是你正在産生一些生命的延續性的一些動作。“業”這個字，印度話，印度的話叫卡馬(Karma)，卡馬就是業。用現在的英文來講就是action with intention注意，後面這個條件句很重要with intention，什麼叫actionwith intention就是這個行爲是出于你個人的意志的，隨著你個人意志而産生的行爲，我們在法律上現在不是有一個定義嗎，“過失犯罪”，有沒有？過失就是因爲不是你的故意嘛，不是出于你的意志，那這個業是出于你的故意的，出于你的故意、你的意志而發生的行爲就是叫業。

　　那這個業會産生慣性，比如說中國人有中國人吃東西的習慣，日本人有日本人吃東西的習慣，這個習慣叫做業習，就是習慣的習，然後這個習慣裏面有不好的部分，叫做業障，這就是業障嘛，業障這個字聽過嗎？大家請注意，不是所有的業都是業障，是不好的行爲才叫做業障。我跟你講，亞洲人有兩個字有時候會被誤解，第一個就是“業”這個字，你到印度、到尼泊爾去，比如說出門上山，車子出故障了，印度人第一句話就說“業障啊”，這個車子壞了是業障，其實這個車子怎麼會跟業障有關呢？但是也不能說無關，爲什麼？平常車子沒有好好保養，當然是業障了，對不對？就是你沒有保養車子的習慣，所以上山的時候，你這個車子抛錨了。但是你不能說車子抛錨這件事情完全是業障造成的，有時候業障這個詞被濫用的。別人對不起你，業障啊，就是用業障來解釋，所以就把別人的一種不公正的行爲，用業障這個名詞把它合理化了，這個也是很危險的。你們如果有機會坐華航，就是臺灣的那個中華航空公司的華航，華航有兩句，第一句話叫做“相逢自是有緣，華航以客爲尊”。你知道那個緣是什麼意思？就是我們會碰在一起，是命中注定的嘛，所以說“相逢自是有緣”。

　　所以一個字是業，一個字是緣，那你會發現，印度人喜歡用業這個字，中國人喜歡用緣這個字，懂嗎？我們今天來到柏林寺真是有緣啊，我跟老和尚真是有緣啊，當然是有緣了，爲什麼？前因才有後果。所以中國人，不會說我們碰在這裏真是業啊，這個業就比較負面了，對不對？我們會說：“哎呀，我們很有緣。”但是緣其實就是業的延續性，這兩個字是相關的。在十二支緣起裏面，我們現在已經了解了第一個是無明，第二個是造業，就是十二支緣起裏面說的“行”這個字。

　　再來看第叁個，這個很好玩，西藏人也是蠻好玩的，他用這一幅畫來表達十二支緣起法的第叁支，你看到什麼？師父看到什麼？

　　佛學院法師：猴子。

　　遊祥州教授：猴子在幹什麼？

　　佛學院法師：猴子在挑水果。

　　遊祥州教授：在攀援，你們會做猴子的動作嗎？攀援，就是吊在樹上攀來攀去啊，攀樹啊。

　　營員：攀樹？爬樹呀？

　　遊祥州教授：它不是爬，它是攀來攀去，跳來跳去的。這個代表什麼呢？它代表十二支緣起法裏面的第叁支，就是這個字“識”。

　　我剛才講， 我要很不正確的給你們一個概念， 這個“識”如果用西方基督教的名詞來講，叫做靈魂，可是佛教是反對一種所謂的單一的、獨立的靈魂這個概念，所以我是借來用的，就是說靈魂要投胎，就是從上輩子到這輩子要投胎，投胎就有點像猴子在森林裏面要找果子一樣，懂嗎？

　　我有一個朋友，我大學的同學，她是絕對不信輪回的，可是她的大兒子生下來不到一周歲，就跟她說：“媽媽，我有一天在天上飛。”就是這個小孩子跟他媽媽說：“我在天上飛，飛著飛著看到你跟爸爸媽媽兩個人了，好人，決定做你們的兒子。”你看，這個小孩子不到一歲，自己跟爸爸媽媽講，結果他媽媽還是一個不信輪回的人。這孩子現在長大了，後來念美國的MIT(Massachusetts Institute of Technology, 麻省理工學院)。這個就是那個階段，這個神識，我們佛教叫神識，這個神識其實在佛教的角度正確地講，就是從前世到今生，從今生到來世的一個輪回過程中那一個和合的、假有的那一個暫時借用的那個體——只能說暫時借用，因爲這些名詞，我們在用一些名相來講，有時候就講得不容易了，很容易講偏了——這個就是識。

　　這個識進入娘胎以後，它既是肉團，又是有生命的、有精神的東西，我們在畫面上從什麼超聲波去看母親懷胎的時候，就是一個肉團嘛，這也是生命的一個很奇妙的事情，父親的精子跟母親的卵子結合，竟然可以成爲一個單細胞。然後現在的科學，遺傳的基因學已經發現，全世界每一個人從古到今，每一個人的基因的排列都不一樣，上億的基因的組合。你想想看，兩個用顯微鏡才看得到的精子和卵子結合在一起，然後它會成爲一個單細胞，然後這個單細胞開始分裂，然後第一個分裂出來的，我們人的身體第一個成型的是什麼？鼻子啊！所以我們中國老祖宗用一個名詞叫“鼻祖”，就是一個事情的開端的那個大宗師叫做鼻祖，因爲我們人類的身體是從鼻子開始成型的，這個是有解剖學的基礎的。

　　所以我們在娘胎裏面，眼睛、耳朵、鼻子、身體、四肢還沒…

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