..续本文上一页的？为什么你说谎你会知道？诸位，这就是我们与生俱来的佛性，与生俱来的觉性，你可以骗尽天下人，你就是骗不了你自己，是不是？天下你都有办法骗了，而且甚至有的人说谎的时候，还可以通得过什么测谎机器的这种检验。可是你骗得了你自己吗？骗不了啊！可是你会发现，我们的日常生活里面，我们大部分的时候，比如说看到好吃的就想吃，那个时候觉性是放在一边的，懂吗？所以觉性很强的人，他会觉得，比如如果我有糖尿的问题的话，我可能少吃一点糖的东西，那个觉性就会照他一下，然后说：“哎，这个糖不能多吃。”这样讲好了，从凡夫到成佛的过程，就是你的觉性跟你的业习、跟你的业力相互纠缠的过程，也可以说是一个用觉性去转化你的习气的过程。我们知道爬山的人，要登山，他最大的问题是什么？地心引力。我们可以说，你要向上爬，这是你的觉性的一个目标，可是地心引力把你往下拉，那就是你的习气呀。哎呀！修行的路上，我觉得最苦的就在这里，为什么？觉性是你自己，习气也是你自己，到底你爱哪一个？所以无明这个东西根深蒂固。我觉得《俱舍论》，或者后来发展的《法相唯识宗》，用两个字来形容这个无明，我觉得形容得非常好，我想把这两个字给大家看一下，这两个字怎么一回事。
好，就是这两个字，后面的同学看得到吗？“随眠”，就是说无明这个东西，随逐于人，就是跟着你跑，从上辈子到这辈子，从这辈子还跟到下辈子去，随逐于人，然后“眠伏于心”，它永远睡在你的心头。所以，比如说“仇人见面分外眼红”，就是它醒过来了，看到仇人，它就醒过来了，看到贪嗔痴的对象，它就醒过来，就是你的贪嗔痴马上就醒了。我认为《法相唯识宗》用随眠来形容无明的特质，形容得真是好“随逐于人，逐影随行，眠伏于心，恒不间断”。
所以我觉得我们讲修行这一件事情，就是你日日夜夜，你就像跟你的爱人，这个好像比爱人还要接近，因为你出差的时候还是跟着你，你睡觉也跟着你，醒过来也跟着你——无明。但我想这一部分的很重要的，还要请让老和尚来给我们指点一下，讲到无明的本质，所以无明是整个轮回的动力，有这个无明的东西在那个地方，我们看事情不清楚，我们就看表面。
然后还有一个麻烦的东西， 就是这个“ 行” ， 这个“行”字是什么意思呢？“行”这个字在这里就是我们的意志力的意思，意志，就是有行动力的意志，这个意志不是只是我想做什么，而是什么？比如说你每做一件事情就有一个意志，比如说我要吃饭，我要怎么样，我想怎么样，那个东西就是行，它就是一种对你的生命有驱动，这个行，我觉得现在玩电脑有一个最好的字，叫Drivers——驱动程式，我不知道大陆怎么讲，台湾翻译叫驱动程式，大陆怎么翻译啊？(营员：驱动程序。)“驱动程序”，哎，我告诉你，十二因缘里面的“行”这个字就是那个Drivers——驱动程序。(佛学院法师：动机？)动机？不完全是动机的意思，它比动机还要复杂。(佛学院法师：驱力)驱力，就是驱动力。这就是我们的麻烦，“无明”加上“行”，这个就有点唐诗里面讲到最危险的境界，“盲人骑瞎马，夜半临深池”，这个盲人还骑着一匹马，这个马也是失明的，然后半夜里面还跑到很深的水池边，说“盲人骑瞎马，夜半临深池”，这就是我们生命的情景啊！无明跟行在一起，懂吗？无明就是失明嘛！就是看不到嘛！就是盲人嘛！那个“行”，就是那匹瞎马。德国的哲学家叔本华，从这个佛教的十二支缘起里面提出一个思维，叫做什么？叫做盲目的意志，他从无明、行这个概念里面，用一个很简单的现代话来表达，叫做盲目的意志，盲目的驱动力。
那么我们在整个生命的一个轮回的过程里面，同学们你看看这个地方，这是西藏人画的第一幅画，请一个同学来告诉我，你看到这一幅画在画什么呢？请你来，你现在看到这一幅画看到什么？
营员：中间那个吗？
游祥州教授：对，这个。
营员：好像是一个盲人，在伸着手。
游祥州教授：手杖，拐杖。
营员：对，是一个盲人，好像在摸什么东西，他好像是在很盲目的探索。
游祥州教授：我蛮喜欢这幅画的，谢谢你。这的确是一个失明的人，这个失明的人他利用手杖，去确定他走路前面是可以往前走的，然后用手去摸那个墙壁，后面千山万水，无明行，无明嘛！
然后你再看第二幅画，你看看这第二幅画在画什么呢？我们再请一个同学来讲一讲，你看到什么？
营员：好像是一位手工艺者在做陶瓷。
游祥州教授：那你知道吗？所有造业的人都是手工艺者，懂吗？谢谢。这个就是象征着造业啊！无明然后造业，懂吗？什么叫造业？就是你正在产生一些生命的延续性的一些动作。“业”这个字，印度话，印度的话叫卡马(Karma)，卡马就是业。用现在的英文来讲就是action with intention注意，后面这个条件句很重要with intention，什么叫actionwith intention就是这个行为是出于你个人的意志的，随着你个人意志而产生的行为，我们在法律上现在不是有一个定义吗，“过失犯罪”，有没有？过失就是因为不是你的故意嘛，不是出于你的意志，那这个业是出于你的故意的，出于你的故意、你的意志而发生的行为就是叫业。
那这个业会产生惯性，比如说中国人有中国人吃东西的习惯，日本人有日本人吃东西的习惯，这个习惯叫做业习，就是习惯的习，然后这个习惯里面有不好的部分，叫做业障，这就是业障嘛，业障这个字听过吗？大家请注意，不是所有的业都是业障，是不好的行为才叫做业障。我跟你讲，亚洲人有两个字有时候会被误解，第一个就是“业”这个字，你到印度、到尼泊尔去，比如说出门上山，车子出故障了，印度人第一句话就说“业障啊”，这个车子坏了是业障，其实这个车子怎么会跟业障有关呢？但是也不能说无关，为什么？平常车子没有好好保养，当然是业障了，对不对？就是你没有保养车子的习惯，所以上山的时候，你这个车子抛锚了。但是你不能说车子抛锚这件事情完全是业障造成的，有时候业障这个词被滥用的。别人对不起你，业障啊，就是用业障来解释，所以就把别人的一种不公正的行为，用业障这个名词把它合理化了，这个也是很危险的。你们如果有机会坐华航，就是台湾的那个中华航空公司的华航，华航有两句，第一句话叫做“相逢自是有缘，华航以客为尊”。你知道那个缘是什么意思？就是我们会碰在一起，是命中注定的嘛，所以说“相逢自是有缘”。
所以一个字是业，一个字是缘，那你会发现，印度人喜欢用业这个字，中国人喜欢用缘这个字，懂吗？我们今天来到柏林寺真是有缘啊，我跟老和尚真是有缘啊，当然是有缘了，为什么？前因才有后果。所以中国人，不会说我们碰在这里真是业啊，这个业就比较负面了，对不对？我们会说：“哎呀，我们很有缘。”但是缘其实就是业的延续性，这两个字是相关的。在十二支缘起里面，我们现在已经了解了第一个是无明，第二个是造业，就是十二支缘起里面说的“行”这个字。
再来看第三个，这个很好玩，西藏人也是蛮好玩的，他用这一幅画来表达十二支缘起法的第三支，你看到什么？师父看到什么？
佛学院法师：猴子。
游祥州教授：猴子在干什么？
佛学院法师：猴子在挑水果。
游祥州教授：在攀援，你们会做猴子的动作吗？攀援，就是吊在树上攀来攀去啊，攀树啊。
营员：攀树？爬树呀？
游祥州教授：它不是爬，它是攀来攀去，跳来跳去的。这个代表什么呢？它代表十二支缘起法里面的第三支，就是这个字“识”。
我刚才讲， 我要很不正确的给你们一个概念， 这个“识”如果用西方基督教的名词来讲，叫做灵魂，可是佛教是反对一种所谓的单一的、独立的灵魂这个概念，所以我是借来用的，就是说灵魂要投胎，就是从上辈子到这辈子要投胎，投胎就有点像猴子在森林里面要找果子一样，懂吗？
我有一个朋友，我大学的同学，她是绝对不信轮回的，可是她的大儿子生下来不到一周岁，就跟她说：“妈妈，我有一天在天上飞。”就是这个小孩子跟他妈妈说：“我在天上飞，飞着飞着看到你跟爸爸妈妈两个人了，好人，决定做你们的儿子。”你看，这个小孩子不到一岁，自己跟爸爸妈妈讲，结果他妈妈还是一个不信轮回的人。这孩子现在长大了，后来念美国的MIT(Massachusetts Institute of Technology, 麻省理工学院)。这个就是那个阶段，这个神识，我们佛教叫神识，这个神识其实在佛教的角度正确地讲，就是从前世到今生，从今生到来世的一个轮回过程中那一个和合的、假有的那一个暂时借用的那个体——只能说暂时借用，因为这些名词，我们在用一些名相来讲，有时候就讲得不容易了，很容易讲偏了——这个就是识。
这个识进入娘胎以后，它既是肉团，又是有生命的、有精神的东西，我们在画面上从什么超声波去看母亲怀胎的时候，就是一个肉团嘛，这也是生命的一个很奇妙的事情，父亲的精子跟母亲的卵子结合，竟然可以成为一个单细胞。然后现在的科学，遗传的基因学已经发现，全世界每一个人从古到今，每一个人的基因的排列都不一样，上亿的基因的组合。你想想看，两个用显微镜才看得到的精子和卵子结合在一起，然后它会成为一个单细胞，然后这个单细胞开始分裂，然后第一个分裂出来的，我们人的身体第一个成型的是什么？鼻子啊！所以我们中国老祖宗用一个名词叫“鼻祖”，就是一个事情的开端的那个大宗师叫做鼻祖，因为我们人类的身体是从鼻子开始成型的，这个是有解剖学的基础的。
所以我们在娘胎里面，眼睛、耳朵、鼻子、身体、四肢还没…
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