..續本文上一頁有完全地分裂成型之前，那一個階段，大概前面的幾個月吧，那個階段叫名色，名是指精神面，色是指物質面，你要說它是名，不可以，你說它是色也不可以，爲什麼？這個時候名跟色是不可分的，名色不可分。你要記住這是我們生命裏很奇妙的，兩個細胞合在一起變成一個單細胞，然後這個單細胞開始自己分裂，然後我們的身體後來有多少的細胞啊！
你看看，哎，我今天不是講輪回的，怎麼都在講輪回啊，可是我不講的話，今天一個要講的東西就講不清楚了。你看看，它從那個猴子，接下來的景象是什麼呢？就是一對男女坐在一艘船上，然後有一個小孩子出來了，懂嗎？船跟床這個是諧音嘛，音很近嘛，所以用這個來象征兩性的結合，有一個新的生命醞釀。
然後接下來，這個階段叫做六入，六入就是還在娘胎裏面，可是六根已經漸漸分化，已經漸漸成型了。所以你看這裏有一道門，還有五個窗戶，代表什麼？六根。可是六根在娘胎裏面，雖然有時候踢踢媽媽的肚子什麼的，可是還不能說話，你的所有的營養還得靠你跟母親之間的那一條臍帶在維系嘛。好，記住，雖然你還在娘胎裏，可是你有一個東西已經出來了，這是整個畫裏面我認爲最失敗的，就是用男女在打kiss，這是錯誤的表達，不過反正通俗文化有時候就是將就一下。它是指什麼呢？就是指六根已經開始有觸的反應了，比如說媽媽吃的東西比較寒，那個胎兒在肚子裏面他就會反應，如果媽媽吃的東西太燥，這孩子也會反應。你懂我的意思嗎？所以爲什麼有的母親她懷胎的時候，她如果吃的東西不對，然後就會有什麼反胃，然後會有很多的懷孕的一些不舒服的症狀，這跟她的飲食有關。然後還有胎教，比如說我們有一個學生，她懷孕了以後，不得了，她每天一定要聽《普庵咒》，然後那晚上就可以睡得很好，表示懷了那個胎兒，他就讓媽媽一定聽《普庵咒》，這就是宋朝的普安禅師做的一個咒語，是唯一中國人自己造的咒語，你看這個胎兒就是跟禅師有緣哪。
我們知道，佛門裏面有舍利弗尊者，就是佛的智慧第一的大弟子，他母親懷他，他的母親的辯才就好的不得了了，逼著他的舅舅，就是後來所謂的長爪梵志，爲了對付他的姐姐肚子裏面的胎兒，出家苦修18年，後來回來找到這個舍利弗尊者，一辯論，還是不及。所以這個胎教非常的重要，這是講到了從名色到了六入，然後到觸，我現在跟大家強調的在哪裏呢？這個觸是從你在娘胎裏面就開始在發展了，觸，但是起作用，真正起大的作用是在你生下來以後——觸。
我今天想要講的重點是什麼？是觸有兩種，一種是什麼呢？你念念分明，明海大和尚帶大家做行禅練習的時候，你每一個腳步都是念念分明的，你每一步走出去，踩上去，是有感覺的，在南傳佛教裏面，我們在訓練這個行禅的時候，是從你擡腳、提、移，到前腳放下去，慢慢的壓下去，然後身體的重心往前移，再後，另外一只腳擡腳跟，再提、移、放、踩，然後重心再移動，這整個部分都是很有條理的。所以老祖宗傳下來的太極拳，百分之百都要念念分明的。我在對佛教的修行當中，我個人有個想法就是，佛教的修行應該是從身體的覺醒開始的，身體的自覺下手，眼耳鼻舌身的自覺。所以如果你說你禅修，可是你慢慢的反應遲鈍，或者感覺不靈敏，我說你的修行不好說了，應該是我們越修行越靈敏的，很靈敏。
在這個地方，我想要跟同學們來強調一個觀念，一方面是明，就是我們在觸的生起的那個當下，六根要對六塵生起的那個當下，它是明，在明的狀態裏面。可是反過來說，也可以是無明的狀態，比如我們講無明火生起，爲什麼？因爲你在無明的狀態裏面，所以你那個時候，一受到刺激的時候，情緒馬上反應，火燒功德林了。生氣是我們修行的路上最大最大的障礙，容易生氣也是我們修行上最大的障礙。容易生氣，你就一定說話是剛強的，你說話剛強，溝通就會有困難，所謂十二支緣起就是我們的整個生命的輪回，就是十二個條件，十二個次第在那邊推的，這個觸就是一個關鍵。
有了這個觸，我們剛剛講，這個觸有時候是舒服的，有的時候是不舒服的，舒服的叫做樂，不舒服的叫做苦，所以從這個觸接下來就是受，受就是感覺。有了這個受，接下來就是愛，愛是什麼？就是你的好惡，喜歡、不喜歡。然後有了這個好惡，接下來就是取，取是什麼？就是你的執著，就是你的執著起來了。
有了執著，就進入另外一個階段，叫做有，有是什麼呢？“有”就是我們的已經儲存的業，也就是叁界的業，比如說這個行爲是報在天界，報在色界，這個行爲是報在欲界，這個行爲是報在無色界。就是我們的行爲，這個出于個人意志的行爲，在叁界裏面，它都有相應的一個報在那個地方。所以修行這個路上，我覺得最大的一個機會，也可以說最大的一個挑戰是什麼呢？我們每一個當下起的每一個念頭，都正在造未來的果報。
所以我覺得這個地方這個畫就有點好玩了，你們來看看這一幅畫。這是愛、取、有，然後你看這個“有”就很妙了，取，就是摘果子，然後“有”是用什麼來代表呢？這個“有”你看就是懷孕，前面這個小孩代表什麼呢？前面這個孩子代表現世報，這個肚子裏面這個呢——來世報，所以這個畫畫得還是蠻生動的。然後又去投胎輪回了，所以你就會看到這裏又一幅畫，媽媽又生了小孩，然後老死，因爲西藏人是去世以後，要背到山上天葬，所以用這個來代表。
這個是我們看到了輪回的第一圈，而這個圖我覺得也蠻好的，因爲他用十二個圖，來把十二支緣起法的內涵做了一番說明，然後這裏我們就看到，因爲有這個輪回所以就有六道，天界、阿修羅界、惡鬼界、地獄界、畜生界、人界。簡單地講，貪心特別重的人，報在惡鬼道；嗔恨心特別重的人，報在地獄道；愚癡心特別重的人，報在畜生道，所以這個就是所謂的叁惡道，是隨著你的貪嗔癡，它有一個相應的位置在那裏。這個我們就略說了，要緊的在哪裏呢？六道裏面，只有人間有最好的機會，所以佛陀把人間取了一個名字叫“娑婆世界”(問一個營員)我看你猛點頭，告訴我“娑婆”是什麼意思？
營員：我知道娑婆世界是人間，娑婆是不是跟美好的景色，跟舞蹈有關啊？
遊祥州教授：娑婆，可不是婆娑。我簡單地回答各位，什麼叫娑婆世界？“娑婆者，堪忍也”，堪忍，那爲什麼說人間叫做娑婆？叫做堪忍呢？用白話來講，還過得去吧，就是人生好，好不到哪裏去，可是你說壞，也壞不到哪裏去，簡單地講，還過得去嘛，除非你真跟自己過不去，了解嗎？所以，我們這個世界叫做娑婆世界，叫做一個還過得去的世界，就是因爲這是一個還過得去的世界，所以我們在這個世界有很多的機會，圓滿六波羅蜜。不是這樣的世界的環境，我們沒有成就六波羅蜜的機會，如果我們到天界，天界的人都是福報具足，那福報具足的地方，你說我要去天界修布施波羅蜜，就好像你到紐約的第五街，那些都是富人進出的地方，然後你說我要去布施，給你五塊美金，布施給你十塊美金，收到的人會覺得你在羞辱他，是不是？
所以到天界你根本沒有修布施的因緣，那你到天界去，也沒有修持戒的機會，因爲天界的人都是安分守法的。那你如果到惡鬼道、畜生道，你有機會修布施嗎？當然沒有機會修布施了，你救自己都來不及了，還去幫助別人嗎？人間是一個過得去的地方，所以在人間，我們受一點苦，要知道這是我們修行的增上緣。
好，再來看裏面的第二圈，這個第二圈你看到了什麼東西呢？簡單地講，我們在內二圈裏面，看到這邊是白的，這邊是黑的，白的是什麼呢？是一條向上自我提升的道路，就是菩提道，成佛之道。昨天衍空法師講了僧寶的尊貴，什麼叫僧寶？就是佛門裏面的共修的團體，我們一定要依止這個共修的團體，然後我們才不會退心，我們才不會懈怠。所以這個我把它叫白道，或者叫成佛之道，另外這邊黑色的就是黑道嘛，大陸裏面有黑道這個名詞，就是黑社會，黑道的啊，它是一個向下沈淪之道。
好，你記住，不管白道也好，黑道也好，你記住一個最重要的現象，你看到這個黑道最底下有一個人在做什麼？拉著繩子，來吧！來吧！就是你生命的向上之路也好，向下的沈淪之路也好，都是有人帶著你，所以交朋友很重要，所以佛陀在《法句經》裏面有一品，有一品就特別告訴我們交友之道，一定要交善友，不可以交惡友。
最後講到這個輪回的核心，這個輪回的最核心叁只動物，師父啊，你比較會講，你可以告訴我，這叁只動物是什麼？
佛學院法師：貪嗔癡。
遊祥州教授：哇，師父一下就把答案給說出來了，這叁只動物就是代表貪嗔癡，你看那個豬，代表愚癡，那個雞成天到晚“咯咯咯….”就是吃嘛，就是代表貪，然後這條蛇代表什麼？
營員：嗔。
遊祥州教授：嗔恨心，你看那條蛇，頭一舉起來，很准的，我們何嘗有時候不就是這麼一條毒蛇嗎？非常准確的講出別人的錯誤，是不是？就像那個蛇馬上咬人很准的，那個毒液就吐出來了。這個代表什麼呢？這個代表整個六道輪回，整個十二支緣起法，它的總動力就是這叁只動物的象征，剛才師父講了，貪嗔癡。
輪回是貪嗔癡在那邊推動的，而這個貪嗔癡就是無明的內涵，爲什麼會貪？因爲我們心裏面有匮乏意志，覺得自己不夠了，所以就貪了。爲什麼能夠起嗔心？因爲你沒有辦法處理自己內心所遇到的挫敗、挫折。爲什麼會癡？因爲你沒有善用智慧。
在這個地方，我想我們就把這十二支緣起法，大家一起來念一下，好不好？無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。(營員跟念)簡單地講，無明跟行代表我們的過去、現在、未來叁世的心靈的內涵，生、老死代表我們過去、現在、未來的外在的，就是一直在那個生死中不斷地輪轉。識、名色、六入代表我們在娘胎的階段。請…
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