..續本文上一頁在樓上，因爲我們可以在地板上慢慢走，大家可以體驗，最重要的是你的手可以自然垂下，兩只手可以自然地垂在腿的兩側，你的頭要自然平直，你的目光仍然是在你的前方的——你的目光落在你前方兩叁米的地方，當然你的眼睛不是閉的，用眼的余光的範圍來幫助你掌握方向和平衡。好了，最重要的要點是，在慢行的時候你要體驗你的呼吸，呼吸的進出，在這時候，去尋找它和步子的同步的這種節奏。這個節奏應該是因人而異的，即使是一個人在不同的時候也可以不一樣，可以是快的可以是慢的。
比如說，吸氣，我走了兩步，呼氣，走了叁步；比如說我吸氣走了叁步，呼氣走了兩步；比如說，我呼氣和吸氣都是兩步，這必須是你要非常放松，去尋找這種節奏感，一旦你找到這種節奏感的話呢，你發現你的效果跟靜坐完全一樣。所以剛開始你的注意力可能大部分在你的呼吸上，集中在呼吸上。我用我的手來示意我的呼吸的進出，
(大和尚示範慢行，邊走邊講。)當你在行走的時候，都是自然的，是自然發生的，呼吸,按節奏，我走一圈啊，看我的示範，非常放松，你要深呼吸，接著呢，你要注意這步子和呼吸之間的節奏。你慢慢體驗呼吸和步子的統一性，這種同步，然後放松身體。所以第一個就是要尋找呼吸進出和步伐之間的這種統一。
當你找到這種統一性之後呢，你還會有第二個發現，你會發現你的腳落在地上，特別是腳掌，它特別地敏銳，這個腳掌非常的敏銳，所以在行走中，我們有可能有兩個關注點：一個是呼吸，第二個就在你這個腳掌，這個腳掌接觸地面，接觸這個地板的那種感覺。那麼下面我們講心，是一種什麼心態呢？這種經行，它和平時走路有什麼不同呢？你們有沒有發現我們平時走路都是有目的的。當我們到銀行取款，我們有目的；我們到商場去買東西，我們也有目的；我們到某一個點跟人約會，也有目的。那麼這些目的，當我們在路上行進中的時候，它就把我們的心填滿了，與這個目的有關的念頭就充塞在我們的腦子裏。所以平時我們的行走，很少有放松的，都是很緊張的，仿佛是被一種無形的力量拉著，推著我們不斷地往前、往前。當然，現在社會很多人的行走也很少了，都是坐車。那麼在這種行走中，在日常生活中的行走，在這中間，人完全是被動的，人的心是被動的。而我們修行中的行走呢，沒有目的，就是沒有一個最後我要到達哪裏去的問題，沒有這個問題。沒有目的，所以也沒有與目的相關聯的各種想法：你要到銀行去，也是有很多想法跟它相關聯；到商場去，也是有很多想法跟它相關聯；你要跟人約會，假如這個人是要跟你討債的，你會緊張，等等。這種經行沒有這種目的，所以沒有這些約束我們、填充我們的心的這些念頭，所以說這種經行中每一個當下，每一步都是目的地，每一步都是到達。所以你要感覺到人生的全部價值，全部的幸福和快樂就在這腳下，淨土也在這腳下。沒有什麼你非要去找的，向外去尋求的，就是在腳下，你這樣去想，這樣去安排你的心就好了。那麼在這種心態下你就發現，行走原來是很快樂的，就是這種簡單的行走非常快樂，這快樂來自于你能放松自己，來自于當你的呼吸和步子統一以後、整個身體放松以後，你發現，即使我們的腳步簡單地接觸地板，也會給你身體帶來很大的愉悅，這個是通常人們想不到的。就是我們腳步接觸地板，這是多麼簡單的一件事啊！它能給你帶來很大的愉悅，這個愉悅不光是心理的，還有生理的這種快樂。所以經行是跟靜坐一樣的，它能讓你體驗到禅悅，體驗到放松，然後會深度的——對你的心深度的，對自己有更敏銳的了解。
大概的要點就這些，你們諸位有很多在學校裏面，如果要練這種經行的禅修，你最好找一個地方，你可以在學校裏面找一段路，這段路最起碼不能短于10米，有個十幾米，有個十二米、十五米這麼一段路，在這段路上你可以來回走，你走到那頭再折回來。假如說這段路是人們經常不去的，這最好。那麼爲什麼要選一段路而不像我們這種方形的，當然方形的也可以，一段路會比較好，直線的路會比較好，這個好處在哪裏呢，這好處在于，這十幾米的路，一般來說一二十米的路，基本上它會在我們的視野之內，在日常生活中，在我們視野的覺照之內，因此在這一段路上，有沒有人，有沒有什麼情況都是知道的。因爲你行禅時，你的心也是緣著這段路的，如果這段路太長，有很大一部分在視野範圍之外，那麼我們的心容易緊張。太短了呢，你走到前面又折回來，又麻煩，你會不斷地拐彎。所以在十幾米、二十米這樣的範圍正好，從這頭走到那頭再轉過身走回來。
現在大家站起來，站起來以後，我們要順時針方向行禅，手上不要拿東西，身體應該往右轉，就像我剛才走這麼一圈這麼個方向。然後都離你們的蒲團稍微遠一點，對，往外一步。好，然後我們在中間再産生一行，這是考慮你們之間距離有點緊的原因，明白我的意思吧，隔一個人出來一個，在中間再有一行，等于我們以叁列隊伍來走，太緊的可以中間出來幾個，前面兩行不要動喽，這就避免等一下走時前後會碰，而且由于你們步子快慢不同，這樣叁行就比較好。我先檢查一遍看看怎樣，對，是這個意思。然後手兩邊自然下垂，還有一種姿勢雙手也可以很自然地在小腹部交叉，兩個手輕輕的捏著，自然的，是松的，不是緊的。好，好，我們現在開始，按照剛才教的，可以慢，開始移動……(營員隨明海大和尚經行)。
開始可以慢一點，慢一點，尋找呼吸和步子的節奏，尋找呼吸和步子的節奏感，身體是放松的，尋找那種節奏，就當你身邊沒有人，左右距離也不要太近，稍微往右一點，手在兩側自然下垂，眼睛不是睜得大大的盯著遠處，它也是一種很松弛的目光，就是余光，在這種情況下我們可以看到前面人衣服的下部。
好，我們現在開始。按我剛才教的，可以慢一點，尋找呼吸和步子的節奏，尋找呼吸和腳步的節奏感，身體是放松的，對，很好，做得很對，這個感覺很好，尋找那種節奏，就當你前邊沒有人，不要低頭，頭還是直直的，如果你發現你和前面的同學走得太近的話，你就可以把步子調整慢，呼吸同時變深，這樣就好了。步子調整得慢而且小，呼吸變得深，這樣慢慢地就能夠跟他拉開適度的距離。有的同學把腳提得太高，沒有必要，你還是自然地在邁步，不需要提太高，可能只是由于你放松了，你腳的行動是個慢動作，這個慢動作不是刻意的，而只是因爲你放松而走得慢，一定要用心去尋找呼吸和腳步之間的同步感。我最早學這個方法的時候，最大的困難在這兒。所以呼吸是深呼吸，吸到腹部，呼出來，做得很好，做得很對，繼續體會，不要管別人，如果管，僅僅是前後不要擋別人就好了，尋找呼吸和腳步之間的節奏，每一步都是到達，沒有什麼目標，我們沒有目的，我們不是要趕到哪裏去，沒有目的，不用著急，也沒有壓力，我們不是要到哪裏，我們每每要到哪裏去我們心裏都是有點壓力的，比如說我們去見老師、見導師、見朋友，你說我見一個讓我感到特別高興的朋友，那也是一種壓力，你興奮讓你浮躁起來了。而現在我們沒有什麼壓力，沒有任何目的，所以每一步都是目的了，每一步都是到達。你不需要想等什麼什麼之後我就好了，你現在就好，你說我考上研以後我就快樂，你的快樂永遠不會來的。就是要把我們的關注力拉到當下來，我們不需要期盼、規劃一個未來，一個在遠方的一個快樂，這是一個嚴重的錯誤，這是普通人生活在一種分裂的狀態。就是每一個當下你都很自足，很知足，很滿足，很高興，我們能夠學會從簡單的行走中得到愉悅，不需要借助什麼外面的刺激，擁有什麼，去掉什麼。你能做到這一點，你就是一個強大的人，生活沒辦法把你打敗的，因爲你的生命沒有什麼要支撐在得到一些個東西呀，或者把一個東西弄掉。你沒有一個支撐點，你的每一個當下就是支撐點，那誰還能打敗你，就是這個問題。有時候你會想說明：呀，明天有一個考試！明天的考試到明天再說吧。說不定在明天考試到來之前發生了一件事，那個考試被取消了。說不定，有很多種可能性，只要沒有發生的事，你就不用擔心它。在它真正到來之前，有無限多種可能性，有時候你是瞎擔心，我們經常體會空歡喜，我們也經常體會空擔心，這就是浪費了，這就叫生命浪費了，時間浪費了。你的心老是寄托在遠處，寄托在未來，你就老是在浪費狀態，人可以在浪費狀態下活一輩子的，這是很可悲的。我們可能在浪費的狀態、傾斜不平衡的狀態下活一輩子，今天想著未來，到了未來，又想未來的未來，爲未來擔憂，總是在期盼遠處有個東西來補充你，慢慢你就老了，最後一事無成。那麼現在我們就是在走，就是這種專注地走就夠了，尋找那種節奏，如果你離前面的人太近，你就把呼吸放深一點，步子放慢一點，邁得小一點。你被一種情緒捉住的時候你是浮躁的，行走會讓我們沈澱下來，有的人很著急的時候他會來回去走，那是一種本能的。聽到一聲木魚就停下來。(木魚聲)
好，站住，停下來站好。現在我允許你們提問。你就站在那裏說話，在這次體會中有什麼問題，可以直接講。
營員：大和尚，怎麼樣走的穩當一點？
明海大和尚：好！當我們在慢行的時候，我估計對你們諸位，你們諸位都很年輕，對你們來說，下面我講的問題不突出，但是對于有年紀的人，我下面講的問題會很突出。
當這樣放慢地行走，放松地行走的時候，他會發現他很難完全放松，他的身體很難保持平衡，他雖然睜著眼睛，他走路也容易失去平衡，往這邊搖。這是什麼原因呢？這是由于他身體積累的緊張，有時候身體的病症，身體的某個部位的緊張，使他在這種非常慢、放松的行走中，這些問題就凸顯出來了。所以對于身體有緊張的人在這種慢行中他發現不是那麼容易。我打個比喻…
《2009年 第十六屆夏令營 禅修指導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…