..续本文上一页枢神经，是不是？(营员答：是。)中枢神经就在我们的脊柱上，那么当它自然的直、挺拔、松的时候呢，我们身体有一种生物能量，坐久了你就能体验到，这种生物能量从脊柱的下面向上通透，通常俗称叫气感，在佛教里没有“气感”这个词，因为这个词在佛学里讲都是感受——“受”——受蕴。但是中国的传统嘛，它也有静坐的文化，好像是一种东西，其实它不是一种东西，它是一种——现在叫神经传导，就是表现在你的感受上，生物能。在打坐的时候你会发现你并不了解你的身体，我们并不了解我们的身体。科学家也不完全了解，科学家还发现说有的病人换了心脏性格也变了，很多奇怪的发现。所以我们并不了解我们的身体，我们身体的不同部位，它有时候关联着我们精神领域的不同的现象。一般来说，肩比较宽、胸比较宽的人，心胸也比较大，有承担精神；肩比较窄、胸比较窄，一般他的气量比较小，心量小一点。这是为什么？就是说这个部位怎么和人的性格有关呢？它就是有关联的，我们对这些东西了解得很少。所以刚才讲的时候你后面垫高以后，让我们脊柱尾端的那个点会受到很少的压力。脊柱尾端这个点如果受到很重的压力，不利于打坐。所以尾端这个点让它不要受到很强的压迫感，然后整个脊柱向上挺拔，自然的舒展，这样有利于脊柱，连脊柱的胸部部位就能通透。通透的结果是什么呢？通透的结果就是你发现打坐会让你得到休息，得到一种充电，那种感觉很好。

　　在过去的十几年二十年中，这个寺院从一片废墟啊仿佛是一夜之间从地下冒出来，这里面有大量的工作。我们的师父同时还编很多的杂志，还修其他的寺院。他的精力仿佛用不完，其实他的体力未必有那么好，几乎所有的出家人都知道利用打坐来恢复体能。我们那时的工作量很大的，我们没有上下班，没有节假日，节假日我们更忙。在柏林寺是这样，五一、十一、过年，更忙，非常忙。但是这是一个肉体，它跟机器一样，它有损耗。所以要恢复身体的体能，打坐是非常理想的。一个初学打坐的人，可能体会不到。初学打坐的人，记住，最好你在精力充沛的时候坐。你精力不好，想睡觉，很困，很疲惫的时候坐，对于刚学打坐的人不行。所以你们回家学习，可以在早上，吃早饭之前，那个时间经过一夜的休息，而且肚子里面也没有什么食物要消化，身体很轻松，那个时候坐，学习，慢慢地，你很容易体验到。那么等你有些基础了，在晚上睡觉之前坐。

　　再回到姿势，就是很重要的一点，这一点在我们中国人，不要说佛教，我们中国古人就有很多的发现，中国人对身体很了解，中国的中医跟静坐是有关的，中医对经络穴位的了解是来自于这种静坐中的内观、内视。当人静坐到一定的境界，可以看到自己的内部能量的运行。所以中国人对身体的认识和西方人对身体的认识是不同的，西方人对身体的认识是通过解剖，解剖的身体是什么呢，是尸体，它不是身体。尸体是死的，它不是正在运行的。然后就用来自于尸体的知识来对待身体，这是西方人的办法。对用来自于尸体的知识来对待正在运行的活的身体，这里面有一点问题，当然不是说全部不对，不是说他全部不对，但是是有点问题的。而中国人对身体的了解是一个正在运行的身体，而且是与天地相关联运行中的身体，所以静坐会让你对我们的身体有一些发现。身体是一个非常重要的东西，你们都还年轻可能觉察不到。我们有一个信徒，他说过这样一句话，我觉得这句话很有道理。他说，人啊，实际上我们大家来到人间，我们的很多先天的条件比如聪明啊这些，其实一开始我们相差得并不多，那么我们这一生的学业、事业、境界达到的高度，也就是说我们的成败取决于两点，往往在三四十岁以后取决于两点，哪两点呢？第一是身体健康，第二是德行，品德，德。就这两个。那人说得很有道理啊！所以你们要懂得保护你们的身体，要了解你们的身体，除了要有一些锻炼，我并不反对你们打高尔夫球，那么这种锻炼可以是打球的锻炼，但是如果你掌握了我们中国人、东方人静坐的锻炼，且不说其他的开发智慧等等，这种静坐的锻炼就不得了，你一定会为人生的成功和胜利奠定坚实的基础。红军长征两万五千里，几十万人，最后只有三万人到达陕北，在敌人的围追堵截，恶劣的自然环境中，最后存活下来的都是什么人啊？都是那些身体好，意志力过人的人，耐力、意志力。所以红军长征两万五千里这件事特别值得研究，这种淘汰是很可怕的，是一种可怕的淘汰，很简单，最后谁活下来了？就是这些人活下来了。那么你还会发现，红军只要是活下来的，建国以后一般都是活到九十多岁以上，身上即使有很多伤口，甚至还有弹片，还能活到九十多、一百岁，好厉害。大家要思考一下这个问题啊，我们的生命中，我们的学业和工作中，这种的竞争和淘汰就取决于每个人怎么去把握了。这次要给我们讲课的游老师前天晚上来聊天的时候和我们讲了几个案例，相当的奇怪，就是说宇宙非常奇怪，他讲一件事，他台湾的一个朋友的一个重大发现。他是来自于什么呢，来自于说我们喝茶的时候，什么茶好喝，什么茶不好喝，说有那么一个规律，有一种虫子，什么名字我没记住，往往被一种虫子咬过的茶好喝，这个大家都知道，种茶的人都知道。为什么被这种虫子咬过的茶好喝呢？原来的一种说法，原来我也知道这种说法，虫子嘴上的一种唾液，虫子咬了茶叶以后，嘴上的唾液和茶叶发生一些反应，叶片摘下来后特别甜。现在有一个说法说，虫子在咬这个茶叶，把这个茶叶咬伤的时候，这棵茶树全身紧急调度、密集，我们也是一样，我们受伤的时候全身紧急调度、密集，学医的同学知道。这种茶树刚刚被咬的时候，这种密集状态就特别大限度地吸取了大地能量，就和我们有困难要找组织一样，我们要找老师找父母。茶树受到攻击的时候，它的组织是哪里啊？它的组织是大地，是整个大自然，所以这样的茶树的叶子就是特别好，氨基酸含量高。那天我们在讲这个事，他告诉我们一个新的理解，但是同时他告诉我们，他的一个朋友有个更大的发现，什么发现呢？奇怪了，这个人本来是个知识分子，然后呢他在大学不愿意干了，跑回老家种地，种水稻。有一年他种水稻那一带闹旱灾，没有水，很多水稻就死掉了，活下来的水稻的稻米特别香甜。因为他是一个读书人，觉得这里面一定有名堂，所以第二年他有意地把稻田里的水放掉，放掉一段时间，结果是有一些稻谷就死掉了，活下来的是特别好吃，很奇怪，有这个规律。其实人类社会何尝不是这样，你们不要认为生命要茁壮就要吃得好，现代都讲究各种保健品，这是很错误的。你看在植物的身上也有挫折教育，挫折一定要多，你们被虫子咬过吗？生活的虫子现在还没有咬到你们，太顺利了。

　　你们也没有被把水放掉，干旱，不过高考好像是那种感觉啊，真是，有的人受不了得神经病啊。所以在这种生活的淘汰，这种压力下，要激发我们的潜能。打坐的人，本质上讲，打坐就是加强我们的身体——从生理上说——加强我们的身体和宇宙的沟通，能量的沟通，能量的畅通。加强我们的生命和宇宙能量的畅通的结果就是在未来生活的道路上我们会更加有耐力，有适应力，有生存力，去面对虫子咬和没水干旱。

　　时间到了，我今天就讲到这里。

　　(2009年7月22日下午于万佛楼二楼)

　　好，现在大家随意坐。

　　我们今天下午要跟大家讲一个慢的行禅，在佛经里记载，释迦牟尼佛时代，出家人的修行有两种形式：一种是静坐，咱们汉语翻译作禅思；第二种很重要的，就是经行。释迦牟尼佛时代的比丘，就是出家人，他们的修行就是打坐和经行，这两种形式不断地交替。我们不要以为那时候的修行多么神秘，如果你出家，你去找师父，师父可能很简单地给你一个题目，比如说，以你的身体为题材观察一切事物都是无常的，有这么一个题目，“诸法无常”给你这么个题目，你去修吧。那么怎么修呢？就是在树下自己静坐、观察、思维这叫禅思。再就是经行，因为他不能老坐呀，他要起来行动，就要经行，所以很多弟子都是在经行中开悟的。经行这种禅修主要从身体来说，它保证我们禅修的时候动静结合，然后它也能够突出我们禅修的核心，我们禅修的核心不是围绕身体的，就是说不是侧重在身体的姿势，而是在心，在心念上。所以不管是静坐还是经行，这种心念上的训练是平等的。经行这一种形式，现在好像已经不大好考证佛陀时代的比丘，他们的经行是慢还是快，从现在东南亚，就是泰国、缅甸，那里的出家人，从他们经行方式来看，可能佛陀时代的比丘经行是慢行，这种慢行的禅在东南亚，在缅甸、在斯里兰卡有保留，有传承。还有一种行禅是快行，快行的这种方式，在汉地，就是在禅宗的禅堂，那天晚上我给你们看照片，照片上有营员快行的。那么这种快行在汉地禅宗都是在临济宗的禅堂里面。我们的寺院是临济宗，所以我们在冬天坐禅哪，在禅堂是快行。

　　今天不讲快行，今天讲慢行，快行有很多诀窍，但是慢行对于刚学禅的人比较容易掌握，你们比较容易学会。现在我们讲讲，那我这个慢行是跟谁学的呢？我这个慢行是南传的，是跟越南一行禅师学的。那么快行是我们寺院自己的方式。这个慢行更适于在家人的，你们在禅修的时候，坐行交替，可以用一用慢行的方法。

　　第二点，这个慢行在中国的禅宗，在过去曹洞宗的禅堂是慢行，现在的大陆就没有保留，在日本曹洞宗的修行中还保留了这种慢行，但是日本曹洞宗所保留的是来自于中国的慢行，和南传佛教的这种慢行有点差异。现在我讲的是一种更趋向于南传特点的，这一种慢行禅。下面我开始讲要点，我会走一圈，所有的人都不用担心，我会在你们跟前走一圈。

　　这种慢行有哪一些特点呢？当然非常重要的是你要放松，为什么我们要…

《2009年 第十六届夏令营 禅修指导》全文未完，请进入下页继续阅读…