..續本文上一頁法、信僧、信戒。在這四個方面建立起了信仰，它是永遠不會壞的，永遠不會丟失，永遠能夠保持下去。所以作爲一個佛弟子，加入佛教、成爲佛教教團的一員，那麼首先就是要從信仰上解決信叁寶的問題。我有四句話:以叁寶爲正信的核心，以因果爲正信的准繩，以般若爲正信的眼目，以解脫爲正信的歸宿。我們只有把第一句話落實了，那麼後邊的叁句話才能落實。

　　大家可能會産生一個問題:皈依叁寶以後會不會在生活上有種種的不便呢

　　會不會帶來很多的約束呢

　　我想，我們首先不要考慮這個問題。比如說，皈依叁寶以後，你是不是馬上就要在家裏供起一個佛堂來，早晚燒香磕頭

　　我覺得，當你還沒有這個條件，沒有這樣的機緣，或者說當你心靈深處還沒有這種迫切要求的時候，你可以不必這麼去做，因爲在家裏要供起佛像來並不是一件簡單的事情。比如你們都是小字輩的，在家裏還沒有獨立生活的地位，你想供個菩薩，父母就要幹涉。如果你的父母都是信徒，家裏已經有佛堂了，那你加入就行了，不必另起爐竈。還有，家裏如果房子很小，你還要讓菩薩占一個位子，菩薩可能也會覺得太委屈你們了。所以我不鼓勵在家佛弟子必須每個家庭都要建立一個佛堂。但是如果條件成熟了，你的信心也逐步地成熟了，在這個時候，有一個很莊嚴但又是很簡單的佛龛，供一尊佛像，早晚燒一枝香，也有好處。但是絕不勉強，你要等全家百分之百地都認同了再去做，那樣你才能夠很順利地真正投入信仰生活。

　　除了供佛以外，皈依以後是不是一定要吃齋呢

　　我這麼想，我們要有慈悲心，這一條不能動搖。但是根據佛教戒律的精神，參照南傳佛教、藏傳佛教的一些做法，在家裏可以吃叁淨肉，就是不見殺、不聞殺、不爲己殺。佛這麼開許了，我們就不要在這上有懷疑，我們要相信佛說的話有絕對的權威性。那麼在吃叁淨肉的時候，不要有貪心、貪口味，或者非得要葷不餐。特別是不要吃活鮮的東西，這和慈悲心不相符。人類的朋友可以說越來越少了，我們活生生地去吃這些朋友，怎麼下得了口啊！當我們慢慢地培養起慈悲心，叁淨肉也可以不吃了，這是一個自覺的行爲。所以希望各位不要在皈依以後吃葷吃素這個問題上有太多的顧慮。

　　還有，皈依以後是不是每天都要念經呢

　　在柏林寺皈依的在家佛弟子，我提倡他們早上誦《普賢菩薩行願品》，從早上開始就在奉獻人生的理念下接受佛陀的教誨;晚上誦《金剛經》，總結一天的生活，看看在覺悟人生上是不是有進步。如果我們天天能夠持之以恒地、孜孜不倦地來讀這兩部經，那我們就會受用無窮。這兩部經要是讀純熟了，有20分鍾就能念完一部。你就每天這麼讀。靜下心來讀，嘴裏在讀，耳朵在聽。心裏聽得明明白白，但不要管它什麼意思—“熟讀深思理自通”。我們有的教徒形容得非常好，他說每天讀《普賢菩薩行願品》和《金剛經》就像充電一樣，一天的精神都會好。這是一個行之有效的、可以持之以恒的修學佛法的方法。當然如果你時間充裕，早晚誦經以後還可以打坐.大家都知道上本下煥老和尚，90多歲的人了，每天早上起來要誦四遍《普賢菩薩行願品》，所以他老人家每一天簡直是有用不完的精神、聽說今年正月初一，他一天接待了兩萬多人，每個人來都要摸一下頭。弟子們叫他休息他也不休息，總是說:“我不累，我要多結善緣。”所以你們讀這部經，也一定會有很好的體會。

　　下面說一下受五戒的事。有的居士發心受五戒，但是又有很多的顧慮。實際上五戒沒有什麼難的，都是我們人生應該做到的五件事情。佛的五戒具有普遍的社會道德意義，絕不僅僅是宗教上的意義。我們把這五件事做好了，不但是一個好的佛教徒，更重要的是一個好的社會成員、好的家庭成員。但是我們如果從戒的角度來著，它就有了特殊意義，它會成爲我們成佛的種子、成佛的根本。

　　有一些人擔心他們的工作環境、家庭環境還不能完全適應五戒，或者說，他們個人在思想上還沒有充分的准備。其實佛陀早就估計到了——可能有的人一次受五戒有困難，所以就有一個彈性——你可以次第受，就是說，你可以受一戒、二戒乃至五戒。五戒和具足戒、菩薩戒不同，它不需要你一次受滿分，可以次第受。受一條戒，就守一條，那麼就有一條的功德;受兩條，守兩條就有兩條的功德。這是佛的慈悲，從實際出發，爲在家弟子開了一個方便門，不搞一刀切，這樣你就可以多次地受。所以有人說佛是一個教育家，從這點看，他做得是非常合情合理的。

　　五戒的中心思想是諸惡莫做。它所戒的對象，一切是從人出發，比如說不殺生戒，主要是不故斷人命，然後再補充一句:乃至一切蚊蟲的生命。這就是說，如果你故意殺了人，那就不可忏悔。假設你誤傷了人命是可以忏悔的，就是說不是成心要把他人至于死地是可以忏悔的，乃至于誤殺了其他生命，也是可以忏悔的。所謂犯戒，一是主動的，二是已成爲事實，造成了嚴重的後果，也就是說要結合動機和效果兩方面來判斷，這就好像國家判死刑一樣，如果是有計劃、有步驟的殺人罪，當然就要償命了，信佛的人，真正有慈悲心的人，我想殺戒是絕對能夠遵守的。

　　再比如說盜戒。只要是一個遵紀守法、廉潔奉公的人，他絕對不會去盜竊他人財物。所以在受五戒的時候，很多人都主動地承諾這一戒條，覺得自己可以受。

　　第叁條是不邪淫，這實際上是佛陀爲了使在家弟子能夠過正當的感情生活的一條戒。希望在家佛弟子男女雙方都要感情專一、互敬互愛。這一條戒律該有多好啊！很多的在家弟子，比如說，他明年要到美國去留學了，妻子還在國內，他們都一起來受五戒，作爲彼此在叁寶面前的一種承諾，這種承諾可以說比任何承諾都更有保證性，夫妻雙方在叁寶前建立起這種信賴，可以說對保證家庭的和睦、持久具有非常重要的意義。我們不妨看看當今社會的種種問題，有很大一部分都是出于夫妻之間失去了信任，感情生活錯位了，弄得家庭不和睦，給社會帶來種種負面影響，也給下一代帶來不可挽回的創傷。

　　第四條是不妄語戒，包括不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口四個方面。一個人說話要有人信，首先要從不妄語開始。人際關系要相處得融洽，就要說敬語、愛語、和語、軟語。在施舍法中，第一條就是愛語，就是說話對方容易接受。有些人把妄語理解得太片面了。比如說，你要到柏林寺來參加夏令營，可能你對家裏、對單位說要去探親或者旅遊。這算不算妄語呢

　　不算。因爲你這麼說對對方沒有任何損失和傷害，同時還成就了你自己的功德，這是一個善意的謊言。假設你要做一件壞事、做一件不正當的事，你要瞞著你的家庭，那是不對的。在經典上、在禅宗的典籍上，這樣的故事很多。馬祖底下有一位禅師叫慧藏，他原來是個打獵的。一天馬祖在那裏打坐，慧藏那時是一個獵人，他追趕一只鹿，這只鹿剛好從馬祖身邊向西跑過去了。獵人來了間:“老和尚看到一只鹿沒有

　　”馬祖說:“向東邊跑過去了。”獵人趕快向東邊追，追了半天也沒追到。你說馬祖打妄語了沒有呢

　　他沒有說實際的話。他爲了愛護鹿的生命，使獵人不致再一次犯錯誤，所以他來了一個善意的欺騙。獵人沒有追到鹿，就回來質問馬祖。馬祖問獵人:“你一箭射幾只啊

　　”獵人說:“我一箭射一只。”馬祖說:“你的箭術不高明，我一箭射一群。”獵人說:“你真狠心，彼此都是生命。何必一下射那麼多啊？”馬祖答道:“你既然知道彼此都是生命，你何不自己射自己呢？”獵人說:“你叫我自己射自己，我就沒有下手處了。”他馬上把箭放下，洗手不幹了。經過幾年的努力參禅，他成了一代祖師。這個公案很有啓發性，大家從中可以看到佛教的智慧，看到佛教怎樣地指導我們用智慧來生活。

　　最後是酒戒。有人問，肉我還戒不了，怎麼辦呢？我說，你就吃叁淨肉，慢慢來改變飲食習慣。如果問，酒戒不了呢

　　我說，你一定要把酒戒掉。因爲喝不喝酒與你生命的繼續沒有什麼關系。不喝酒能夠使你聰明，使你保持理智，不至于因喝酒以後做種種的錯事。河北人喜歡喝酒，前幾年石家莊大街上到處都是酒廣告。我當著政府的官員也說，爲什麼要把酒廣告搞得豐富多彩呢

　　不要引導人們去喝酒。社會要安定團結，必須戒酒;身體要健康，必須戒煙。戒酒戒煙比戒肉還重要，因爲佛沒有開酒戒，雖然它是遮戒，不是性戒，但只有在有病非酒不療的時候才可以開。佛沒有說平常少喝一點，因爲一個喝酒的人，叫他少喝他做不到。所以我覺得不管是信佛的人，還是不信佛的人，可以吃叁淨肉，但是酒一定要戒了。當然國家靠煙酒來維持很大一部分財政收入，這也是很無奈的事情。對于這種辦法，我持不同意見，我覺得國家要以善法來治國，以其他有利于人民身心健康的方法來創造財富，不應該以犧牲人民健康、影響安定團結的做法來取得稅收。

　　除了五戒，還有十善。十善主要強調衆善奉行。十善簡單地說就叫“身叁口四意叁”，基本上包括了五戒的內容，身口七支罪不做了，就變七惡爲七善——不殺、不盜、不淫、不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口，再加上意叁支——不貪，不嗔、不癡，就是十善。十善法是人類道德的一個普遍要求，它也具有全方位的意義，不僅僅是宗教上的意義。所以我們從“諸惡莫做，衆善奉行”這樣一種普遍的社會意義上來認同佛教五戒的精神，這祥就比較容易理解了。

　　聽說明天有一部分人要受叁皈五戒，所以今天就在這個時候給大家隨便講一講。這些內容是佛教在具體的道德修養上可操作的一些項目，不是空談，因爲我們學佛，不僅要在心靈智慧上有所提高，而且智慧上的提高一定要落實在我們言行上的淨化。如果一個人言行不能一致，人家就無法認同你是不是有智慧，你也得不到佛法的真實受用，我想你們的智慧首先是用來觀照自己，然後再通過自己的言行去影響別人。

　　課堂提問

　　問:偷稅漏稅是否犯盜戒？

　　答:戒律上有一條，我們要遵守國家的稅製，不能偷稅漏稅。

　　問：忏悔是一種心理活動還是一種形式

　　答:忏悔既是心靈的活動，同時也是需要行爲上有所表示。在行爲上我們要真正地在佛前五體投地、發露忏海;在心靈上要做到從今以後再不重複這個錯誤。如果你磕了頭以後還重複這件事。就說明你沒有忏悔。所以說心靈上要升起忏悔之心，而且要改正這個錯誤，這樣才是真正的忏悔。

　　問:工作上不得已要喝酒，這時怎麼辦呢

　　答:如果你真是爲了單位的利益，你以一種忏悔的心，非常清楚明白地掌握好度，如果你能喝一兩，你就把杯子在嘴上挨一下就可以了。你一定不能夠趁著爲公就痛痛快快地喝幾杯，那就是一種犯戒的行爲。這個問題戒律上沒有說，這是我大膽地說一下，如果要承擔什麼錯誤的話，那麼我來承擔。但這一定是在特定的條件和環境之下，絕對不是普遍的。如果是普遍的，我就承擔不了。

　　問:誦經可默讀嗎

　　效果如何

　　答:可以默讀，效果是一樣的。但是一定要專心。

　　問:您剛才講妄語戒的時候，說到不損害別人的利蓋，可我覺得剛才講的馬祖的公案，他損害了獵人的利益。

　　答:從打獵的角度來看，好像是損害了獵人的利益。打獵是一個惡法，損害了惡法，成就了他的善法，善惡之間有一條界限。剛才我說得非常清楚，這個善意的謊言如果是成就了善法你就可以說，如果是成就了惡法你就不可以說。

　　問:信佛的人可不可以離婚呢

　　答:可以好合好散。

《遵規守戒，把修行落實在具體生活中》全文閱讀結束。