..續本文上一頁空，非我、非我所，是名法一義種種味。」
【法義分享】
◎本節提到：「世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所……常住不變易空，非我、非我所。」這裏的「空」都是在指本體的「空」，不是頭腦裏面的「空性、性空、頑空、空無邊處定」。
◎後段是在具體指出「入空戲論滅」。不要把「空」又變成個人頭腦裏面的一個名相、知見、空性、性空……然後又诤論不休。
十 雜 叁叁四(二九六)
雲何爲因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，……乃至如是如是純大苦聚集。
雲何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，爲人演說，開示顯發，謂緣無明有行……乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，爲人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審谛真實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱苦，是名緣生法。
「多聞聖弟子于此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我于當來世爲有、爲無？雲何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？雲何有此爲前？誰終當雲何之？此衆生從何來？于此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所系，謂說我見所系、說衆生見所系、說壽命見所系、忌諱吉慶見所系，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世，成不生法。是名多聞聖弟子于因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」
【法義分享】
◎緣生法、緣起法，都是在描述、歸納現象界中，萬事萬物生滅變異的總原則。而這個真理、這個法則，不是佛陀所創造、不是佛陀所發明。佛陀只是觀察、發現到這個真理法則，並向世人宣說而已。喚醒衆生去如實正觀宇宙人生的實相，以便走出顛倒夢想的夢幻世界而活在實相的世界裏。
◎「此法常住，法住法界。」這句話含義很深。法界指的就是宇宙本體，包括從本體衍生出來的萬事萬物。
◎本經後段所述的境界，行者要深觀緣起法則，又體證到現象界背後的「空」。
十一 雜 叁叁七(二九九)
時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！謂緣起法爲世尊作？爲余人作耶？」
佛告比丘：「緣起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法，成等正覺，爲諸衆生分別演說，開發顯示。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，……乃至純大苦聚滅。」
【法義分享】
◎「緣起法」是現象界的真理，是大徹大悟的智者所觀察、所發現而歸納出來，不是任何人所創作的。緣起法永遠是「法界常住」。只要有現象界的産生，就不離緣生緣滅的法則。
◎現象界的一切，來自于空，又以空爲背景、以空爲舞臺，然後又回歸到空。
◎宇宙本體－－空，是法爾如斯，本來就存在，屬于非緣生法。「空性、性空、頑空、斷滅空、無常……」那是人類頭腦中的哲學名相、一個抽象的概念。若把本體－－空與「空性、性空」混爲一談，那就是「見指不見月」，而且會把「空」的特性－－「涅槃寂靜」變成爲個人腦海中的一個名相、知見、一個理想境界。
十二 中 四叁
爾時，世尊告曰：阿難！持戒者不應思：令我不悔。阿難！但法自然，持戒者便得不悔。阿難！有不悔者不應思：令我歡悅。阿難！但法自然，有不悔者便得歡悅。阿難！有歡悅者不應思：令我喜。阿難！但法自然，有歡悅者便得喜。阿難！有喜者不應思：令我止。阿難！但法自然，有喜者便得止身。
阿難！有止者不應思：令我樂。阿難！但法自然，有止者便得覺樂。阿難！有樂者不應思：令我定。阿難！但法自然，有樂者便得定心。阿難！有定者不應思：令我見如實、知如真。阿難！但法自然，有定者便得見如實、知如真。……
阿難！是爲因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難！多聞聖弟子有定心者便見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是爲法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。
【法義分享】
◎「但法自然」一般的理解：種什幺因，就自然會得什幺果。只要好好耕耘，自然會有收獲。只要你持戒便得不悔，只要你……便得……。這樣的理解角度是不錯。
◎但「法自然」另有深義。老子曰：「人法地、地法天、天法道、道法自然。」如果一個人能回到「以大自然爲師」，則所有宇宙人生的實相真理都會如實的呈現在眼前。但這是一部「無字天書」，不深也不淺，不難也不易。只要能走出自我的夢幻世界，就能看到實相世界中活生生的真理、活生生的佛法、活生生的啓示。
《阿含解脫道次第 原書教材 第卅二章 涅槃、無爲、空－－甚深極甚深》全文閱讀結束。