..续本文上一页空，非我、非我所，是名法一义种种味。」
【法义分享】
◎本节提到：「世间空如实观察，常住不变易，非我、非我所……常住不变易空，非我、非我所。」这里的「空」都是在指本体的「空」，不是头脑里面的「空性、性空、顽空、空无边处定」。
◎后段是在具体指出「入空戏论灭」。不要把「空」又变成个人头脑里面的一个名相、知见、空性、性空……然后又诤论不休。
十 杂 三三四(二九六)
云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，……乃至如是如是纯大苦聚集。
云何缘生法？谓无明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行……乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼苦，是名缘生法。
「多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：『我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？』不求后际：『我于当来世为有、为无？云何类？何如？』内不犹豫：『此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？』若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。」
【法义分享】
◎缘生法、缘起法，都是在描述、归纳现象界中，万事万物生灭变异的总原则。而这个真理、这个法则，不是佛陀所创造、不是佛陀所发明。佛陀只是观察、发现到这个真理法则，并向世人宣说而已。唤醒众生去如实正观宇宙人生的实相，以便走出颠倒梦想的梦幻世界而活在实相的世界里。
◎「此法常住，法住法界。」这句话含义很深。法界指的就是宇宙本体，包括从本体衍生出来的万事万物。
◎本经后段所述的境界，行者要深观缘起法则，又体证到现象界背后的「空」。
十一 杂 三三七(二九九)
时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！谓缘起法为世尊作？为余人作耶？」
佛告比丘：「缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。」
【法义分享】
◎「缘起法」是现象界的真理，是大彻大悟的智者所观察、所发现而归纳出来，不是任何人所创作的。缘起法永远是「法界常住」。只要有现象界的产生，就不离缘生缘灭的法则。
◎现象界的一切，来自于空，又以空为背景、以空为舞台，然后又回归到空。
◎宇宙本体－－空，是法尔如斯，本来就存在，属于非缘生法。「空性、性空、顽空、断灭空、无常……」那是人类头脑中的哲学名相、一个抽象的概念。若把本体－－空与「空性、性空」混为一谈，那就是「见指不见月」，而且会把「空」的特性－－「涅槃寂静」变成为个人脑海中的一个名相、知见、一个理想境界。
十二 中 四三
尔时，世尊告曰：阿难！持戒者不应思：令我不悔。阿难！但法自然，持戒者便得不悔。阿难！有不悔者不应思：令我欢悦。阿难！但法自然，有不悔者便得欢悦。阿难！有欢悦者不应思：令我喜。阿难！但法自然，有欢悦者便得喜。阿难！有喜者不应思：令我止。阿难！但法自然，有喜者便得止身。
阿难！有止者不应思：令我乐。阿难！但法自然，有止者便得觉乐。阿难！有乐者不应思：令我定。阿难！但法自然，有乐者便得定心。阿难！有定者不应思：令我见如实、知如真。阿难！但法自然，有定者便得见如实、知如真。……
阿难！是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定心。阿难！多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。
【法义分享】
◎「但法自然」一般的理解：种什幺因，就自然会得什幺果。只要好好耕耘，自然会有收获。只要你持戒便得不悔，只要你……便得……。这样的理解角度是不错。
◎但「法自然」另有深义。老子曰：「人法地、地法天、天法道、道法自然。」如果一个人能回到「以大自然为师」，则所有宇宙人生的实相真理都会如实的呈现在眼前。但这是一部「无字天书」，不深也不浅，不难也不易。只要能走出自我的梦幻世界，就能看到实相世界中活生生的真理、活生生的佛法、活生生的启示。
《阿含解脱道次第 原书教材 第卅二章 涅槃、无为、空－－甚深极甚深》全文阅读结束。