第卅二章　涅槃、无为、空－－甚深极甚深

　　为什幺这一系列要放在后面？因为这是属于闻、思、修、証的实修之后，后面証悟的内容，如果没有前面的闻思基础，直接讲后面的「涅槃、无为、空」，你没有办法了解，还只是一个空洞、抽象，「空」还是很空洞、很抽象。为什幺这里很深呢？佛陀有跟我们讲过，你要「先知法住智」、「后知涅槃智」，「法住智」就是要先了解前面的「三法印」、「四圣谛」，你先了解、、彻底体証之后，再来才能够具体的体証到「空」。

　　「空」有二个主要的内涵，第一个是大家比较容易了解的「空间」，无限的空间，「空」的第一个具体内容，它有无限的空间，无边无际，无限的空间不只包含你、我，包含山河大地，还包含一切的日月星辰，包括整个银河系、整个宇宙，「空」都把它包容。这个空，除了它本身是无限的空间以外，再者就是无限无边无际的「空」里面，它蕴藏无量的能源，「空」就好像海洋，能源就好像海洋里面的氯化钠，那些海水里面咸咸的盐份，它都是弥漫在整个海水里面，但是我们可以从海水里提炼出盐粒，因此「空」里面的这些能源，当因缘俱足的时候，它会从极微小的粒子开始，极微粒子然后慢慢再转换成原子、分子，然后再转换成所有一切物质出来。

　　空，除了是代表无限的空间以外，再来它是蕴藏着非常丰富的能源。「空」是「无色界」，无质、无碍，因为「空」没有质、没有碍，才能够容纳现象界一切物质的存在，这就是「以有空义故」，所以一切「有」才能够存在、才能够成立。因为有无限的空间为背景、为舞台，所以现象界的一切才能够存在，必须要有无色界的「空」，没有物质、没有质碍，没有任何阻碍的「空」，现象界的一切才能存在。但是，现象界的一切，它却是生生灭灭，只有「空」本身，因为它不生不灭，所以才能够容纳现象界的生生灭灭。佛教界对「空」方面，很少有正确的解读，很感慨的就是说，大家把实际的「空」，都变成很抽象的「空」，都把它变成是头脑里面的空性、空洞、顽空、断灭空，那都不是「空」的本意。

　　所以，我们现在再把「空」解析一下。第一个「空」没有质，能够容纳一切物质的存在，而一切物质就是现象界，「空」是无色界，因此「空」能够容纳一切色界的存在。所谓「色界」、就是「六尘」－－色、声、香、味、触、法，「空」里面没有声音，因此它能够容纳有声音的存在，因为「空」没有声音，就是涅槃寂静。涅槃寂静才能够容纳现象界一切的吵吵杂杂，「空」、它不生不灭，才能够容纳现象界一切的生生灭灭。「空」里面没有苦、集、灭、道，现象界里面有苦、集、灭、道；「空」里面没有生、老、病、死，现象界里面有生、老、病、死。所以，《心经》所讲的世界，都是直指宇宙本体的空，没有本体空这个舞台的存在，现象界的一切没办法存在。一切来自于空、一切回归到空，以空为背景、以空为舞台。

　　(第一节)「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经」现在是要讲解第一义空经，前面都讲世俗谛，现在是要讲解第一义谛，因此龙树也讲，如果你不依世俗谛，就没办法了解第一义谛，没有前面那些基础，没办法了解后面所讲的第一义谛。「云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法」所谓的俗数法，「谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识…………」这里面经文很简短，但是含意都很深。

　　第一空义经就是「眼生时有无来处，灭时无有去处」，就像乌云密布、雷电交加，雷电产生时，因为乌云密布当下，因缘俱足形成的时候，当下它就产生雷电。当它打雷之后，会释放出很多的能源、压力，它都会释放出来，这时候当下它的因缘又不足了、又消失了，于是雷电马上又消失。所以，雷电的产生不是说从外太空，然后一个雷神下一道指令，用个雷射把它射到这里来，然后打过那个坏人之后，又跑回外太空去。如果它从一个地方跑到这里来，然后又从这里跑回去，叫做「有来有去」。但雷电的产生，它是当下因缘俱足的时候，它就发生。就好像说大家敲锣打鼓，你打或是你拍那个合掌、拍手这样，你一拍那个声音它就出来了，当因缘俱足的时候，它就会产生；当因缘不俱足的时候、它就消失，意即「眼生时无有来处，灭时无有去处」。

　　从另一个角度理解，海洋里面有很多的波浪，当因缘形成俱足，于是波浪就产生。当因缘不足的时候，波浪就消失，所以它是缘聚而生、缘尽而灭，生灭变化。波浪它不是说：喔！太平洋的波浪是从前一世从大西洋那边，然后投胎转世来到太平洋这里。如果有一个真常的我，轮回转世就是你这个波浪的前世就是在大西洋，你因为觉得那边不好，或是说你在那边做不好，于是再投胎转世来到太平洋，变成有一个实质的波浪，从大西洋那边，然后消失之后，它是从潜入到海底里面，然后从海底里面一直一直移动，移到太平洋，叫作有一个真常的「我」在轮回。但是佛陀看出来的真实的现象界不是这样，那是一般众生的观念，认为一个真常的我。

　　佛陀讲「无我」，因为这个「我」是缘聚而生，波浪也是缘聚而生，因此波浪的形成也是「生时无有来处，波浪灭时无有去处」，它不是说我这个波浪在这里消失之后，然后又跑到其它大洋去，它消失就是回归大海，因缘形成就形成波浪出来，消失就是回归大海。「眼生时无有来处，灭时无有去处」的眼，事实上是一种「眼识」，当我们的「六根」与外面的「六尘」接触之后，当下你产生觉受，眼睛看到东西之后，然后你有所体会，这样产生的就是「眼识」。为什幺「无有来处，无有去处」呢？如果它有一个来去，以光速来讲，用光速在跑，一秒钟跑三十万公里，从我们地球发射出去，跑到太阳那里需要八分钟，如果我们跑到最近的恒星，也要3.4光年，从这里发射无限雷波出去，也要跑三年半，用光速在跑要跑三年半之后才跑到那边。

　　如果最近的银河系，哇！那是要十几万光年，在更远的那些，都是要上百万光年，有的是千万，如果它有一个来去，眼睛的眼识生，它是有来有去，就像我们现在用眼睛，然后像无限雷波投射出去，想要看太阳，现在有一个意念要投射出去，想要看到太阳要多久？你用光速来看，也是要八分钟之后才能够看到，因为你是从这里出发，然后跑到那边去，叫做「有来有去」。如果你要看到天上星星，晚上说要来看星星，你躺在那里，但是你现在从这里出发看，等到天亮时候才会到达星星那边？事实上不是这样，我们眼睛的眼识一产生，它是当下、剎那，马上就看到在遥远的银河系，如果是鹰眼，一看就是十万光年外的，我一样剎那马上就看到，因此眼识的产生有没有距离？它没有距离、没有来去。

　　如果你有一个距离、有来有去，它就有时间性，所以你就要从这里跑到那边，然后它就会有时间性，但是当它因缘俱足的时候，你要看：耶！马上就看到，像哈伯太空望远镜也是一样，因为它是用望远镜直接透过我们的眼识去看，所以它不是用电波送出去。所以，你要看到多远？马上十万光年、百万光年外面的，都可以看得到；一亿光年外面的，一样可以看得到，即是「眼识生时有无来处，灭时无有去处」。所谓「有来有去」，我们是从甲地到乙地，比如从中和出发来到中鼎，叫做我来到中鼎，如果说我从中鼎回来，以中和来讲，我是说我去到中鼎。但是，如果我从中鼎到这里：喔！我又回来，你有距离，它就有「来、去」的问题，这是物质现象界的一切。

　　但是「空」呢？记得！「空」它是一体的，含意很深！「空」表面上是无边无际，但事实上它又是一体，一体里面它都是马上就生，看到马上就看到，没有一个距离。「空」是一体，它是没有分隔的，像台北县、台北市还有分隔，台湾、大陆还有分隔，你还有距离，有距离就有时间，但是整个「空」，它是一体没有分隔，因此它没有时间性。

　　「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭」就好像波浪，「眼不实而生」就是眼识要产生，它也是「六根」，有这样健全的「六根」，还有外面的「六尘」，这样的一个境界，当因缘产生的时候，它就马上产生。眼晴、你的六根，它不是一个实际实体的存在，它也生灭变化，它也是因缘俱足。「不实而生」它不是一个实体不变的实体，它的产生、波浪的产生，它也是因缘俱足而产生，「不实」不是一个不变的，事实上它是因缘俱足，而且它本身也是会变的。

　　「如是眼不实而生，生已尽灭」当因缘缘聚而生、缘尽而灭，波浪也是一样，缘聚而生、缘尽而灭。「有业报而无作者」就是说有业报，很多人当作一个业力轮回，不要把那些牵扯这样啦！「有业报而无作者」当因缘俱足，就像雷电因缘形成，雷电可以散出光，散出巨大的能，而且它也会电死人、打死人，它能够起作用。当因缘俱足时，它能够起作用，叫做有业报，就像海洋的波浪，当它因缘形成时，波浪很大、力量很大，它可以形成浪花或是冲击大石头。就好像说你的产生也是一样，你、我、他都是因缘俱足而生，但是当形成的时候，你可以作工作，你可以来中鼎这里做你的工作，也可以出差去做什幺事，你也可以上班，也可以烧饭、煮菜，当它形成的时候，你可以做各种工作，但都是因缘形成。所以，因缘形成的时候，它是「有业报」，你可以做什幺，但是「而无作者」。

　　「无作者」就是没有一个实体不变的我，也没有人在操控你、在主宰你。「有业报而无作者」，包括说我们很容易产生：喔！我今天完成了一件重大的工作，喔！我很有成就感，这是因为我很有才华、很厉害，你有「我」的一种意思，叫做「有作者」。你…

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