第卅二章 涅槃、無爲、空－－甚深極甚深
爲什幺這一系列要放在後面？因爲這是屬于聞、思、修、証的實修之後，後面証悟的內容，如果沒有前面的聞思基礎，直接講後面的「涅槃、無爲、空」，你沒有辦法了解，還只是一個空洞、抽象，「空」還是很空洞、很抽象。爲什幺這裏很深呢？佛陀有跟我們講過，你要「先知法住智」、「後知涅槃智」，「法住智」就是要先了解前面的「叁法印」、「四聖谛」，你先了解、、徹底體証之後，再來才能夠具體的體証到「空」。
「空」有二個主要的內涵，第一個是大家比較容易了解的「空間」，無限的空間，「空」的第一個具體內容，它有無限的空間，無邊無際，無限的空間不只包含你、我，包含山河大地，還包含一切的日月星辰，包括整個銀河系、整個宇宙，「空」都把它包容。這個空，除了它本身是無限的空間以外，再者就是無限無邊無際的「空」裏面，它蘊藏無量的能源，「空」就好像海洋，能源就好像海洋裏面的氯化鈉，那些海水裏面鹹鹹的鹽份，它都是彌漫在整個海水裏面，但是我們可以從海水裏提煉出鹽粒，因此「空」裏面的這些能源，當因緣俱足的時候，它會從極微小的粒子開始，極微粒子然後慢慢再轉換成原子、分子，然後再轉換成所有一切物質出來。
空，除了是代表無限的空間以外，再來它是蘊藏著非常豐富的能源。「空」是「無色界」，無質、無礙，因爲「空」沒有質、沒有礙，才能夠容納現象界一切物質的存在，這就是「以有空義故」，所以一切「有」才能夠存在、才能夠成立。因爲有無限的空間爲背景、爲舞臺，所以現象界的一切才能夠存在，必須要有無色界的「空」，沒有物質、沒有質礙，沒有任何阻礙的「空」，現象界的一切才能存在。但是，現象界的一切，它卻是生生滅滅，只有「空」本身，因爲它不生不滅，所以才能夠容納現象界的生生滅滅。佛教界對「空」方面，很少有正確的解讀，很感慨的就是說，大家把實際的「空」，都變成很抽象的「空」，都把它變成是頭腦裏面的空性、空洞、頑空、斷滅空，那都不是「空」的本意。
所以，我們現在再把「空」解析一下。第一個「空」沒有質，能夠容納一切物質的存在，而一切物質就是現象界，「空」是無色界，因此「空」能夠容納一切色界的存在。所謂「色界」、就是「六塵」－－色、聲、香、味、觸、法，「空」裏面沒有聲音，因此它能夠容納有聲音的存在，因爲「空」沒有聲音，就是涅槃寂靜。涅槃寂靜才能夠容納現象界一切的吵吵雜雜，「空」、它不生不滅，才能夠容納現象界一切的生生滅滅。「空」裏面沒有苦、集、滅、道，現象界裏面有苦、集、滅、道；「空」裏面沒有生、老、病、死，現象界裏面有生、老、病、死。所以，《心經》所講的世界，都是直指宇宙本體的空，沒有本體空這個舞臺的存在，現象界的一切沒辦法存在。一切來自于空、一切回歸到空，以空爲背景、以空爲舞臺。
(第一節)「我今當爲汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經」現在是要講解第一義空經，前面都講世俗谛，現在是要講解第一義谛，因此龍樹也講，如果你不依世俗谛，就沒辦法了解第一義谛，沒有前面那些基礎，沒辦法了解後面所講的第一義谛。「雲何爲第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處，如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法」所謂的俗數法，「謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識…………」這裏面經文很簡短，但是含意都很深。
第一空義經就是「眼生時有無來處，滅時無有去處」，就像烏雲密布、雷電交加，雷電産生時，因爲烏雲密布當下，因緣俱足形成的時候，當下它就産生雷電。當它打雷之後，會釋放出很多的能源、壓力，它都會釋放出來，這時候當下它的因緣又不足了、又消失了，于是雷電馬上又消失。所以，雷電的産生不是說從外太空，然後一個雷神下一道指令，用個雷射把它射到這裏來，然後打過那個壞人之後，又跑回外太空去。如果它從一個地方跑到這裏來，然後又從這裏跑回去，叫做「有來有去」。但雷電的産生，它是當下因緣俱足的時候，它就發生。就好像說大家敲鑼打鼓，你打或是你拍那個合掌、拍手這樣，你一拍那個聲音它就出來了，當因緣俱足的時候，它就會産生；當因緣不俱足的時候、它就消失，意即「眼生時無有來處，滅時無有去處」。
從另一個角度理解，海洋裏面有很多的波浪，當因緣形成俱足，于是波浪就産生。當因緣不足的時候，波浪就消失，所以它是緣聚而生、緣盡而滅，生滅變化。波浪它不是說：喔！太平洋的波浪是從前一世從大西洋那邊，然後投胎轉世來到太平洋這裏。如果有一個真常的我，輪回轉世就是你這個波浪的前世就是在大西洋，你因爲覺得那邊不好，或是說你在那邊做不好，于是再投胎轉世來到太平洋，變成有一個實質的波浪，從大西洋那邊，然後消失之後，它是從潛入到海底裏面，然後從海底裏面一直一直移動，移到太平洋，叫作有一個真常的「我」在輪回。但是佛陀看出來的真實的現象界不是這樣，那是一般衆生的觀念，認爲一個真常的我。
佛陀講「無我」，因爲這個「我」是緣聚而生，波浪也是緣聚而生，因此波浪的形成也是「生時無有來處，波浪滅時無有去處」，它不是說我這個波浪在這裏消失之後，然後又跑到其它大洋去，它消失就是回歸大海，因緣形成就形成波浪出來，消失就是回歸大海。「眼生時無有來處，滅時無有去處」的眼，事實上是一種「眼識」，當我們的「六根」與外面的「六塵」接觸之後，當下你産生覺受，眼睛看到東西之後，然後你有所體會，這樣産生的就是「眼識」。爲什幺「無有來處，無有去處」呢？如果它有一個來去，以光速來講，用光速在跑，一秒鍾跑叁十萬公裏，從我們地球發射出去，跑到太陽那裏需要八分鍾，如果我們跑到最近的恒星，也要3.4光年，從這裏發射無限雷波出去，也要跑叁年半，用光速在跑要跑叁年半之後才跑到那邊。
如果最近的銀河系，哇！那是要十幾萬光年，在更遠的那些，都是要上百萬光年，有的是千萬，如果它有一個來去，眼睛的眼識生，它是有來有去，就像我們現在用眼睛，然後像無限雷波投射出去，想要看太陽，現在有一個意念要投射出去，想要看到太陽要多久？你用光速來看，也是要八分鍾之後才能夠看到，因爲你是從這裏出發，然後跑到那邊去，叫做「有來有去」。如果你要看到天上星星，晚上說要來看星星，你躺在那裏，但是你現在從這裏出發看，等到天亮時候才會到達星星那邊？事實上不是這樣，我們眼睛的眼識一産生，它是當下、剎那，馬上就看到在遙遠的銀河系，如果是鷹眼，一看就是十萬光年外的，我一樣剎那馬上就看到，因此眼識的産生有沒有距離？它沒有距離、沒有來去。
如果你有一個距離、有來有去，它就有時間性，所以你就要從這裏跑到那邊，然後它就會有時間性，但是當它因緣俱足的時候，你要看：耶！馬上就看到，像哈伯太空望遠鏡也是一樣，因爲它是用望遠鏡直接透過我們的眼識去看，所以它不是用電波送出去。所以，你要看到多遠？馬上十萬光年、百萬光年外面的，都可以看得到；一億光年外面的，一樣可以看得到，即是「眼識生時有無來處，滅時無有去處」。所謂「有來有去」，我們是從甲地到乙地，比如從中和出發來到中鼎，叫做我來到中鼎，如果說我從中鼎回來，以中和來講，我是說我去到中鼎。但是，如果我從中鼎到這裏：喔！我又回來，你有距離，它就有「來、去」的問題，這是物質現象界的一切。
但是「空」呢？記得！「空」它是一體的，含意很深！「空」表面上是無邊無際，但事實上它又是一體，一體裏面它都是馬上就生，看到馬上就看到，沒有一個距離。「空」是一體，它是沒有分隔的，像臺北縣、臺北市還有分隔，臺灣、大陸還有分隔，你還有距離，有距離就有時間，但是整個「空」，它是一體沒有分隔，因此它沒有時間性。
「眼生時無有來處，滅時無有去處，如是眼不實而生，生已盡滅」就好像波浪，「眼不實而生」就是眼識要産生，它也是「六根」，有這樣健全的「六根」，還有外面的「六塵」，這樣的一個境界，當因緣産生的時候，它就馬上産生。眼晴、你的六根，它不是一個實際實體的存在，它也生滅變化，它也是因緣俱足。「不實而生」它不是一個實體不變的實體，它的産生、波浪的産生，它也是因緣俱足而産生，「不實」不是一個不變的，事實上它是因緣俱足，而且它本身也是會變的。
「如是眼不實而生，生已盡滅」當因緣緣聚而生、緣盡而滅，波浪也是一樣，緣聚而生、緣盡而滅。「有業報而無作者」就是說有業報，很多人當作一個業力輪回，不要把那些牽扯這樣啦！「有業報而無作者」當因緣俱足，就像雷電因緣形成，雷電可以散出光，散出巨大的能，而且它也會電死人、打死人，它能夠起作用。當因緣俱足時，它能夠起作用，叫做有業報，就像海洋的波浪，當它因緣形成時，波浪很大、力量很大，它可以形成浪花或是沖擊大石頭。就好像說你的産生也是一樣，你、我、他都是因緣俱足而生，但是當形成的時候，你可以作工作，你可以來中鼎這裏做你的工作，也可以出差去做什幺事，你也可以上班，也可以燒飯、煮菜，當它形成的時候，你可以做各種工作，但都是因緣形成。所以，因緣形成的時候，它是「有業報」，你可以做什幺，但是「而無作者」。
「無作者」就是沒有一個實體不變的我，也沒有人在操控你、在主宰你。「有業報而無作者」，包括說我們很容易産生：喔！我今天完成了一件重大的工作，喔！我很有成就感，這是因爲我很有才華、很厲害，你有「我」的一種意思，叫做「有作者」。你…
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