..續本文上一頁不斷地在那裏趨吉，怎幺樣避凶，很多怕沖到、怕去煞到，認爲不可以靠近死人，靠近會被沖到、煞到……，衆生都是在二元對立裏面，然後「忌諱吉慶」。

　　如果能夠真正了悟緣起，然後體會到「無我」，再來你會以慈悲心善待一切境界，包括原來所謂的趨吉避凶，你都會如實的去面對，包括面對死亡，以前你認爲是不好的事情，你現在會認爲那是很好的事，那是協助你見法，協助你體悟無常，協助你體悟無我。遇到死人，那個死人他是以身作則，在告訴你法啊！你不感恩他，還怕被他煞到？！所以，真的要處處去見法。一個真正有見法的人，人相、我相都沒有，就會體證到「金剛經」所講的無人相、無我相、無衆生相、無壽相。「爾時悉斷、悉知，斷其根本」是「金剛經」所講的世界。

　　【法義分享】緣生法、緣起法，都是在描述、歸納現象界中，萬事萬物生滅變異的總原則。而這個真理、這個法則，不是佛陀所創造、不是佛陀所發明。佛陀只是觀察、發現到這個真理法則，並向世人宣說而已。所以，佛陀不會講說我發明這個、我發現這個，然後就去登記爲智慧財産權，標記爲這是我的，只有我可以用，你們使用我的這些，就是侵犯我的智慧財産權，你們要得到這些法，就要付出錢來……。佛陀就是體會到這個不是我的，世間法裏面有所謂智慧財産權，出世間法是沒有這些，是無我、無我所。所以，佛陀只是觀察、發現到真理法則，並向世人宣說而已。喚醒衆生去如實正觀宇宙人生的實相，以便走出顛倒夢想的夢幻世界而活在實相的世界、解脫自在，這樣而已。

　　「此法常住，法住法界」這句話含意很深。法界指的就是宇宙本體空，包括從本體空衍生出來的萬事萬物、現象界的一切。本經後段所

　　述的境界，行者要深觀緣起法，又體證到現象界背後的「空」，才能夠做到。

　　(第十一節)佛陀告訴大家，緣起法的法則「非我所作」，不是我佛陀所創造、發明，「亦非余人作」也不是任何人、任何天神所創造的，因爲他就是法爾如斯，這是大自然法則，不是任何人在掌控，不是任何人在操作，因爲任何人、任何神，都是大自然法界裏面的一個衆生，衆生也是緣起，也是接受大自然法則的變化，不管你生到長壽天去，就算五十億年的壽命，還是一樣生住異滅、成住壞空，沒有真正找到大安心、大自在，你的壽命再長，你的苦、煩惱還是很多。所以，佛陀就講說緣起法則，「非我所作，亦非余人作。然彼如來出世及未出世，法界常住」，不管我佛陀有沒有來人間、「法界常住」。如果你的資質夠，你是上等根器、根性，可以不需要善知識，也可以靠著自己去實修實證，然後去見到大自然的法，像老子就是如此，他們都是現觀大自然的法則，然後去了悟整個真理實相。所以，不要以爲只有佛門才有解脫，耶稣也是現觀宇宙人生的實相，了悟真理之後，體會到上帝是什幺，然後協助衆生回歸上帝，也就是回歸法界。

　　【法義分享】「緣起法」是現象界的真理，是大徹大悟的智者所觀察、所發現而歸納出來，不是任何人所創作的。緣起法永遠是「法界常住」，法界就是整個的十方虛空、無邊無際的虛空，包括現象界的一切。只要有現象界的産生，就不離緣生緣滅的法則。現象界的一切，來自于空，又以空爲背景、以空爲舞臺，然後回歸到空。爲什幺說來自于空？就是從「空」裏面的能源轉換過來，然後形成有形的物質之後，你又是浸泡在「空」裏面，你必須以空爲背景、以空爲舞臺，像我現在站在這裏，我的背景可以說是黑板，你是看到現象界的，但是如果我不是浸泡在「空」裏面，我沒辦法在這裏呀！所以，你要看到這個「空」，它環繞著我的四周，你的四周旁邊也都是「空」，你走到哪裏，我走到哪裏，一樣啊！因爲有空間，才能夠走動，有「空」、我才能夠走動。

　　你的存在、你能夠活著，必須以空爲背景、以空爲舞臺，衆生都只有看到「有」，看到現象界的這些，沒有看到「無色界」，沒有看到「空」。現在大家經過聞、思、修之後，就要具體去體會到「空」是什幺，了解一切以空爲背景、以空爲舞臺，然後又回歸到空。這個空就像大海，大海的波浪來自于大海，然後波浪形成的時候，不是波浪很厲害，它一定有底下的大海支撐，因此波浪必須以大海爲背景、以大海爲舞臺。如果沒有大海的支撐，你這個波浪不會存在，當它緣盡的時候，又回歸大海。

　　宇宙本體－－空，是法爾如斯，本來就存在，屬于非緣生法。「空性、性空、頑空、斷滅空、無常」那是人類頭腦中的哲學名相、一個抽象的概念。如果把本體－－空與「空性、性空」混爲一談，那就是「見指不見月」，而且會把「空」的特性－－「涅槃寂靜」變成爲個人腦海中的一個名相、知見、一個理想境界。

　　在佛教界裏面，對空、空性方面，有很大、很深的誤解、扭曲，包括說「法住法界」，很多的诠述都是錯誤，法跟法界，大家要先清楚了解，法就是法則、叁法印，就像「無常」、「無我」這些歸納，法是人類那些智慧者、解脫者，他們對現象界的如實觀察，所歸納出來的一些法則，這是人類頭腦裏面所歸納出來的一些名相，如果沒有透過名相跟大家講述，沒辦法作溝通，于是我透過一些名相跟大家诠述實相、無常，讓大家去了解。所以，法最主要都是描述法界，而法界所講的，就是一個實體的存在，也就是一般所講的「一實相印」。記得！法界是一個實體的存在，也就是一般所講的「實相印」，它就是一個實相，也就是實際的存在，實體實際的存在。這些法本來都只是在诠述，它是一種诠述，是在形容法界所展出來的特性，讓大家了解。

　　就好像以前結婚，之前都是要經過媒人婆的介紹，她會介紹你說：對方怎幺樣呀？對方怎幺樣呀？然後讓你心動了之後，就會有結

　　的一種意願，當然那是屬于「世間法」。以「出世間法」而言，佛陀我透過這些诠述，讓你去了解法界的特性、實相之後，讓你能夠跟法界溶爲一體，因此是回歸法界。所謂「法住法界」，都是描述、诠述法界的特性，這些法則一定是「法界常住」。再來，法在這個法則裏面，也就是現象界的生生滅滅，它都是沒有自性，一般所講的空性，是形容現象界一切的産生，都是各種因緣俱足而産生，它是沒有自性。所謂「沒自性」，反過來講，如果是「有自性」，我有自己的性格，我自己可以決定，我要怎幺樣就怎幺樣，就是有「我」，我要不老、就不會老，我要不死、就不會死，我要我的親人不死，他就可以不會死……，叫做有「我」，就是「有自性」，你自己可以決定。

　　但事實上不可能這樣的，包括你的産生都是要地、水、大地的支撐，地、水、火、風的長養、養育，你本身的存在，都是你自己沒辦法決定，你自己都做不了主，包括一個呼吸、一口氣，你都沒辦法決定，何況你還能夠主宰誰？！因此叫做「沒有自性」，因爲一切都是一種緣起，緣起産生之後，又是無常在生滅變化，因此「空性」，它是一種形容，說一切沒有自性，然後這些沒有自性，因爲所有現象一切，都是因緣具足而生，再産生了之後，又是無常剎那生滅變化，這是「空性」的一種

　　述，但是不要把「空性」當作以爲就是「空」，佛教裏面、經典裏面所講的「空」，「阿含經」裏面所講甚深的「空」，不要把它認爲是「空性」。

　　「空性」是一種描述，真正的「空」，就是實際本體存在的「空」。《心經》所講的「空」，都是講宇宙本體的空，這個「空」是一個實際的存在、實際的作用。「空性」是人類歸納一種描述、一種

　　述，千萬不要把「空」與「空性」混爲一談。空性、性空是一樣的。宇宙本體－－空，它是法爾如斯，本來就存在，屬于非緣生法。而「空性、性空、頑空、斷滅空……」那是人類頭腦中的哲學名相、一個抽象的概念。如果把本體－－空與「空性、性空」混爲一談，那就是「見指不見月」。「空」的特性就是「涅槃寂靜」，因爲「空」的「無生」，所以能夠容納「有生」的存在。「空」，因爲這邊沒有物質的阻礙，所以我可以移到這邊過來，像前面有一張桌子在這裏，它這裏算「不空」，我就沒辦法跟它重疊，有質有礙的、它會排斥，只有「空」不會排斥。

　　(第十二節)「阿難！持戒者不應思：令我不悔。阿難！但法自然，持戒者便得不悔」法自然之後，你就會一步一步的這樣過來。不要說播種了一個因之後，你就在天天看著它，奇怪！怎幺不開花？怎幺不長出來啊？佛陀就講：只要一步一腳印、實實在在的播種，自然就會開花結果；只要好好著重當下的因，至于說未來的果就自然會産生。所以，你不要說今天我做了一樣布施，有沒有把我大名刻上去，有沒有幫我上報，有沒有幫我廣告……，都是有所得。當你播種了因之後，就馬上要求那個果，這「有所得」是「叁輪不空」。因此，當下你覺得該怎幺做，你就好好去做，自然就會有後面的果，只要法自然，就是這樣一步一腳印的做，水到渠成啊！它就很自然。所以，最快速的方法，就是老老實實一步一腳印的，走在解脫道上、一步一步的做，就是最快速的。

　　【法義分享】「但法自然」一般的理解：種什幺因，就自然會得什幺果。只要好好耕耘，自然會有收獲。只要你持戒便得不悔，只要你……便得……。這樣的理解角度是不錯。不過，「但法自然」另有一個深義，老子曰：「人法地、地法天、天法道、道法自然」如果一個人能夠回到「以大自然爲師」，見法一定要回到以大自然爲師，則所有宇宙人生的真理實相，都會如實的呈現在眼前。所以，說法自然，更深的意思就是要以大自然爲師，大自然都在跟我們訴說「無上甚深爲妙法」，大自然是一部「無字天書」，都在告訴我們什幺叫做「無常法印」，什幺叫做「無我法印」，但是這一部「無字天書」，不深也不淺，不難也不易。只要能夠走出自我的夢幻世界，就能夠看到實相世…

《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅二章 涅槃、無爲、空－－甚深極甚深》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…